游客施以毒手。

     几人快要爬到山顶了，还没到山顶就看见山顶上袅袅升起的紫烟。

     ql山的主峰的山顶是一片寺庙，每天都有信徒络绎不绝的来上香。

     在秦叔宝几人走的是后门位置，这里的路边伫立这大大小小十几座塔陵。

     塔陵，即用于安奉人逝世后的灵骨或骨灰及陪侍品的场所。

    和公墓、坟场等的根本区别在于，前者“供于殿堂”，后者“葬于山野”。

    在今天“塔陵”一词，成为了所有高级别葬式的统称。

    塔陵又分为两种形式，即民间形式和宗教形式。

    总体上它包涵了我国儒、道、佛三教的诸多文化思想内涵，而不仅仅是单纯的埋葬之地。

    是在继承了我国传统文化的基础上，结合当前国情和国际影响，综合复兴而来的一种文化、旅游场所。

     自佛教传入中国后，宣扬的“轮回转世”观念，强烈冲击了中国传统灵魂观念。

    “轮回”说承认人死是必然的，但神魂不灭。

    但人死后不灭的灵魂，将在天、人、畜生、饿鬼、地狱中轮回，“随复受形”，而来生的形象与命运则是由“善恶报应”的原则支配，“此生行善，来生受报”，“此生作恶，来生必受殃”。

    这种“六道轮回”的人生观对相信祖先灵魂永存阴间，能祸福子孙的传统汉文化产生了重大的冲击，很大程度的冲击了我国传统的灵魂观念，使建立在“灵魂不灭”和“孝道至上”的传统儒家，道教丧葬礼仪遭到了严重的影响。

    “六道轮回”的观念，除了否认了“先灵保佑惠泽子孙”“追思怀孝”等观念以外，还进一步否认了“风水文化”、“阴阳理论”、“养生送死”等中国固有的思维方式。

    建立了完整的“脱离六道、往生净土”的丧葬观念，佛教的这种主张，在漫长的岁月中已经融入中国丧葬文化之中，并成为中国民间丧葬习俗中一个重要组成部分。

     而在对于人逝世之后，身体的处理来讲，佛教和道教基本相同。

    当时，在古印度葬俗有也存在火葬、水葬、土葬、野葬四种，佛教徒也选择了以火葬为主。

    以火焚之，取舍利子，供于塔中，“塔”在天竺（印度）是最尊贵的纳骨之地，如历史上的戒日王、鸠摩罗王和统一印度的阿育王等均为塔葬。

    故有“天竺纳骨，以塔为贵；中土寝身，唯陵