孟子所说的“天民”，来执行这个任务。

    他一定要自觉他是宇宙的公民，否则他的行为就不会有超道德的价值。

    他若当真有机会为王，他也会乐于为人民服务，既作为社会的公民，又作为宇宙的公民，履行职责。

     由于哲学讲的是“内圣外王”之道，所以哲学必定与政治思想不能分开。

    尽管中国哲学各家不同，各家哲学无不同时提出了它的政治思想。

    这不是说，各家哲学中没有形上学，没有伦理学，没有逻辑学。

    这只是说，所有这些哲学都以这种或那种方式与政治思想联系着，就像柏拉图的《理想国》既代表他的整个哲学，同时又是他的政治思想。

     举例来说，名家以沉溺于“白马非马”之辩而闻名，似乎与政治没有什么联系。

    可是名家领袖公孙龙“欲推是辩以正名实而化天下焉”（《公孙龙子·迹府》）。

    我们常常看到，今天世界上每个政治家都说他的国家如何希望和平，但是实际上，他讲和平的时候往往就在准备战争。

    在这里，也就存在着名实关系不正的问题。

    公孙龙以为，这种不正关系必须纠正。

    这确实是“化天下”的第一步。

     由于哲学的主题是“内圣外王”之道，所以学哲学不单是要获得这种知识，而且是要养成这种人格。

    哲学不单是要知道它，而且是要体验它。

    它不单是一种智力游戏，而是比这严肃得多的东西。

    正如我的同事金岳霖教授在一篇未刊的手稿中指出的：“中国哲学家都是不同程度的苏格拉底。

    其所以如此，因为道德、政治、反思的思想、知识都统一于一个哲学家之身；知识和德性在他身上统一而不可分。

    他的哲学需要他生活于其中；他自己以身载道。

    遵守他的哲学信念而生活，这是他的哲学组成部分。

    他要做的事就是修养自己，连续地、一贯地保持无私无我的纯粹经验，使他能够与宇宙合一。

    显然这个修养过程不能中断，因为一中断就意味着自我复萌，丧失他的宇宙。

    因此在认识上他永远摸索着，在实践上他永远行动着，或尝试着行动。

    这些都不能分开，所以在他身上存在着哲学家的合命题，这正是‘合命题’一词的本义。

    他像苏格拉底，他的哲学不是用于打官腔的。

    他更不是尘封的陈腐的哲学家，关在书房里，坐在靠椅中，处于人生之外。

    对于他，哲学从来就不只是为人类认识摆设的观念模式，