（鼎盛期公元前284年至前259年），当日以诡辩而广泛闻名。

    据说，他有一次骑马过关，关吏说：“马不准过。

    ”公孙龙回答说：“我骑的是白马，白马非马。

    ”说着就连马一起过去了。

     公孙龙不像惠施那样强调“实”是相对的、变化的，而强调“名”是绝对的、不变的。

    他由此得到与柏拉图的理念或共相相同的概念，柏拉图的理念或共相在西方哲学是极著名的。

     他的著作《公孙龙子》，有一篇《白马论》。

    其主要命题是“白马非马”。

    公孙龙通过三点论证，力求证明这个命题。

    第一点是：“马者，所以命形也；白者，所以命色也。

    命色者非命形也。

    故曰：白马非马。

    ”若用西方逻辑学术语，我们可以说，这一点是强调，“马”、“白”、“白马”内涵的不同。

    “马”的内涵是一种动物，“白”的内涵是一种颜色，“白马”的内涵是一种动物加一种颜色。

    三者内涵各不相同，所以“白马非马”。

     第二点是：“求马，黄黑马皆可致。

    求白马，黄黑马不可致。

    ……故黄黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马审矣。

    ”“马者，无去取于色，故黄黑皆所以应。

    白马者有去取于色，黄黑马皆所以色去，故唯白马独可以应耳。

    无去者，非有去也。

    故曰：白马非马。

    ”若用西方逻辑学术语，我们可以说，这一点是强调，“马”、“白马”外延的不同。

    “马”的外延包括一切马，不管其颜色的区别。

    “白马”的外延只包括白马，有相应的颜色区别。

    由于“马”与“白马”外延不同，所以“白马非马”。

     第三点是：“马固有色，故有白马。

    使马无色，有马如己耳。

    安取白马？故白者，非马也。

    白马者，马与白也，白与马也。

    故曰：白马非马也。

    ”这一点似乎是强调，“马”这个共相与“白马”这个共相的不同。

    马的共相，是一切马的本质属性。

    它不包含颜色，仅只是“马作为马”。

    这样的“马”的共性与“白马”的共性不同。

    也就是说，马作为马与白马作为白马不同。

    所以“白马非马”。

     除了马作为马，又还有白作为白，即白的共相。

    《白马论》中说：“白者不定所白，忘之而可也。

    白马者言白，定所白也，定所白者，非白也。

    ”定所白，就是具体的白色，见于各种实际的白色物体。

    见于各种实际白色物体的白色，是这些物体所定的。

    但是“白”的共相，则不是任何实际的白色物体所定。

    它是未定的白的共性。

     《公孙龙子》另有一篇《坚白论》。

    其主要命题是“离坚白”。

    公孙龙的证明有两个部分。

    第一部分是，假设有坚而白的石，他设问说：“坚、