河南省，都是玄学和清谈的大师。

    这一章以这两位哲学家为新道家唯理派的代表，并且沿用《世说新语》的用语，以《庄子注》为向郭义，称为“向郭注”。

     “道”是“无” 向郭注对于老子、庄子原来的道家学说做了若干极重要的修正。

    第一个修正是，道是真正的无。

    老庄也说道是无，但是他们说无是无名。

    就是说，老庄以为，道不是一物，所以不可名。

    但是向郭注以为，道是真正的无，道“无所不在，而所在皆无也”（《大宗师》“在太极之先而不为高……”注）。

     向郭注又说：“谁得先物者乎哉？吾以阴阳为先物，而阴阳者即所谓物耳。

    谁又先阴阳者乎？吾以自然为先之，而自然即物之自尔耳。

    吾以至道为先之矣，而至道者乃至无也。

    既以无矣，又奚为先？然则先物者谁乎哉？而犹有物，无已，明物之自然，非有使然也。

    ”（《知北游》“有先天地生者物耶……”注） 向郭注还说：“世或谓罔两待景，景待形，形待造物者。

    请问：夫造物者，有耶？无耶？无也，则胡能造成哉？有也？则不足以物众形。

    ……故造物者无主，而物各自造。

    物各自造而无所待焉，此天地之正也。

    ”（《齐物论》“恶识所以然……”注） 老庄否认有人格的造物主存在，代之以无人格的道，而道生万物。

    向郭则更进一步，认为道是真正的无。

    照向郭的说法，先秦道家所说的道生万物，不过是说万物自生。

    所以他们写道：“道，无能也。

    此言得之于道，乃所以明其自得耳。

    ”（《大宗师》“傅说得之……”注） 同样，先秦道家所说的万物生于有，有生于无，也不过是说有生于自己。

    向郭注说：“非唯无不得化而为有也，有亦不得化而为无矣。

    是以夫有之为物，虽千变万化，而不得一为无也。

    不得一为无，故自古无未有之时而常存也。

    ”（《知北游》“无古无今……”注） 万物的“独化” 万物自生，向郭谓之“独化”。

    这个理论认为，万物不是任何造物主所造的，可是物与物之间并不是没有关系。

    关系是存在的，这些关系都是必要的。

    向郭注说：“人之生也，形虽七尺而五常必具。

    故虽区区之身，