也不能说。

    所以第一义，按它的本性，就是不可说的。

    文益禅师（958年卒）《语录》云：“问：‘如何是第一义？’师云：‘我向尔道，是第二义。

    ’” 禅师教弟子的原则，只是通过个人接触。

    可是有些人没有个人接触的机会，为他们着想，就把禅师的话记录下来，叫做“语录”。

    这个做法，后来新儒家也采用了。

    在这些语录里，我们看到，弟子问到佛法的根本道理时，往往遭到禅师一顿打，或者得到的回答完全是些不相干的话。

    例如，他也许回答说，白菜值三文钱。

    不了解禅宗目的的人，觉得这些回答都是顺口胡说。

    这个目的也很简单，就是让他的弟子知道，他所问的问题是不可回答的。

    他一旦明白了这一点，他也就明白了许多东西。

     第一义不可说，因为对于“无”什么也不能说。

    如果把它叫做“心”或别的什么名字，那就是立即给它一个定义，因而给它一种限制。

    像禅宗和道家说的，这就落入了“言筌”。

    马祖（788年卒）是慧能的再传弟子，僧问马祖：“和尚为什么说即心即佛？曰：‘为止小儿啼。

    ’曰：‘啼止时将如何？’曰：‘非心非佛。

    ’”（《古尊宿语录》卷一）又，庞居士问马祖：“不与万法为侣者是什么人？”马祖云：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。

    ”（《古尊宿语录》卷一）一口吸尽西江水，这显然是不可能的，马祖以此暗示，所问的问题是不可回答的。

    事实上，他的问题也真正是不可回答的。

    因为不与万物为侣者，即超越万物者。

    如果真的超越万物，又怎么能问他“是什么人”呢？ 有一些禅师，用静默来表示无，即第一义。

    例如，慧忠国师（775年卒）“与紫璘供奉论议。

    既升座，供奉曰：‘请师立义，某甲破。

    ’师曰：‘立义竟。

    ’供奉曰：‘是什么义？’曰：‘果然不见，非公境界。

    ’便下座”（《传灯录》卷五）。

    慧忠立的义，是静默的义。

    他无言说，无表示，而立义，其所立正是第一义。

    关于第一义，或“无”，不可以有任何言说，所以表示第一义的最好方法是保持静默。

     从这个观点看来，一切