它们各有自己的传统和重点。

    北大哲学系的传统和重点是历史研究，其哲学倾向是观念论，用西方哲学的名词说是康德派、黑格尔派，用中国哲学的名词说是陆王。

    相反，清华哲学系的传统和重点是用逻辑分析方法研究哲学问题，其哲学倾向是实在论，用西方哲学的名词说是柏拉图派（因为新实在论哲学是柏拉图式的），用中国哲学的名词说是程朱。

     北大、清华都设在北平（前名北京），战争爆发后迁往西南，在那里与第三所大学——天津的南开大学，组成西南联合大学，度过了整个战争时期。

    两个哲学系联合起来，阵容是罕见的、惊人的，拥有九位教授，代表着中西哲学的一切重要学派。

    最初，联大曾设在湖南省的长沙，我们哲学系和文、法学院其他各系设在衡山，即著名的南岳。

     我们在衡山只住了大约四个月，1938年春迁往昆明——最西南的边陲。

    在衡山只有短短的几月，精神上却深受激励。

    其时，正处于我们历史上最大的民族灾难时期；其地，则是怀让磨砖做镜（见本书第二十二章）、朱熹会友论学之处。

    我们正遭受着与晋人南渡、宋人南渡相似的命运。

    可是我们生活在一个神奇的环境：这么多的哲学家、著作家和学者都住在一栋楼里。

    遭逢世变，投止名山，荟萃斯文：如此天地人三合，使这一段生活格外的激动人心，令人神往。

     在这短短的几个月，我自己和我的同事汤用彤教授、金岳霖教授，把在此以前开始写的著作写完了。

    汤先生的书是《中国佛教史》第一部分、金先生的书是《论道》、我的书是《新理学》。

    金先生和我有许多看法相同，但是我的书是程朱理学的发展，而他的书则是独立研究形上学问题的成果。

    后来在昆明我又写了其他一系列的书：《新事论》，又名《中国到自由之路》；《新原人》；《新原道》，又名《中国哲学之精神》（已由牛津大学的休士先生译成英文在伦敦出版）；《新知言》（各书均由上海商务印书馆出版）。

    往下我试将各书要点略述一二，作为举例，以见当代中国哲学的一个趋势；这样做的时候，也许可以从侧面透露出，中国哲学对未来的哲学会有什么贡献。

     哲学的推理，更精确地说——形上学的推理，其出发点是经验中有某种事物。

    这某种事物，也许是一种感觉、一种感情，或别的什么。

    从“有某种事物”这句话演绎出《新理学》的全部观念或概念，它们或是程朱的，或是道家的。

    这些观念或概念，全部被这样地看做仅仅是“有某种事物”这句话的逻辑蕴涵