等状况，同时兼记一些国家和民族，还写帝王的世系，器物的明创造，如帝俊的后裔番禺明舟，吉光明车，晏龙明琴瑟，又均是最早的锻工，炎帝的后代鼓延明钟，并且作了乐曲等等。

     古时学者大都认为《山海经》是夏禹、伯益所作，今天看来此说纯属无稽之谈。

    无论是从其包罗万象的内容上看，还是从各篇成书时间早晚不一上看，《山海经》非出于一时一人之手，是集体编述而成。

    因为《山海经》的内容非常广泛，是民间个人无力完成的，即使一个氏族部落的领导集团也只能编成其中的一部分。

    由于受古时地域、交通条件的限制，一个部落不可能了解到各地的情况。

    所以，只能通过巫师口耳相传累积，在大一统的后世将其加以整理成书。

    而早期巫师的职责，决定了他们文化知识的结构，大凡天文、地理、历史、宗教、生物、医药、帝王世系及重大技术明等等，无不知晓，故《山海经》的内容十分驳杂。

     《山海经》是知识的山，是知识的海，并以它广博、丰富的内容和奇特、高的想象力为古往今来的人们所称道、所叹服，因而它不仅是广大社会科学和自然科学工作者研究的重要对象，而且也是广大读者朋友获得许多古代文化、历史、民俗等知识的宝库。

    此书所记的山、水、国、民族、动物、植物、矿物、药物等，除大部分是殊异的而外，也有一部分是常见的。

    然而，无论其是殊异的还是常见的，都是上古历史、地理、风俗的一个侧面。

    所以，要了解古代的山川地理、民俗风物、奇兽怪鸟、神仙魔鬼、金玉珍宝、自然、矿物、神话故事，不可不读《山海经》。

    而且，《山海经》也为人们了解自然知识和古代某些充满巫神祈祷的社会生活提供了宝贵的资料。

    尤其是《山海经》中所保存的为人们所熟知的精卫填海、夸父追日、羿射九日、禹鲧治水、共工怒触不周山等神话传说，不仅是以幻想的形式反映了人与自然的矛盾，更重要的是给人们以积极鼓舞；而那些如太阳每天的东升西落、月亮每月的圆缺盈亏、一年四季的寒暑变化等有关自然界的记述，不仅仅是上古人要为解释自然现象而作，更重要的是给人们以探索的勇气。

    诸如此类，真可谓有永久的魅力！ 今次注译《山海经》，即取郝注本作为底本。

    而前面所说的把原文中讹误衍脱之字用圆括号和方括号标示出来，并不径改，就是有意遵循“注经不敢改字”的原则，庶免拘泥之讥。