的方式？ 弗里德里希考夫曼：会议长，我请求发言。

     会议长：允许发言。

     [弗里德里希考夫曼，中心派记者。

    其报道以精确的调查和深入的经济分析著称] 弗里德里希考夫曼：著作人，根据会议长方才的提问，你是认为神的名字不配正式出现吗？神只能够暗示吗？ 著作人：这位朋友，很多场合我们确实不配称呼神的名字而只能暗示祂的存在，我想这很常见。

     弗里德里希考夫曼：诡辩论者！ 著作人：会议长，我想回答您方才的提问我认为您的指控是错误的，我并非没有在论文中提到神，恰恰相反，我通篇都提到了神的存在。

     （喧哗） 会议长：肃静著作人，你确认你方才的发言吗？ 著作人：是的。

     会议长：审查会所有教授都看过你的论文，我必须否认你方才言论的真实性，鉴于此 著作人：会议长，请允许我完成我的发言。

     著作人：诸位，我想很多人都会认为我的论文通篇并未提到神，而只提到了所谓“纯科学”，但我今日站在这里，我想对此做出的解释是科学与神圣同源。

     （教授席出现讨论） 著作人：在《玫瑰经》中，我们用魔鬼来诠释疾病这其实正是一种近似于科学的认知方法。

    无论是玫瑰经中关于神的故事还是现代科学，本质上都是在借助符号来解释某种因，以及它导致的果：我们可以说魔鬼导致疾病，也可以说误食了病源菌导致腹泻。

    这两种表达都呈现了一种具有因果关系的原型概念，在认知的框架上，它们是相同的。

     著作人：又或者从词源的意义出发让我们追溯“科学”的词根，它最原始的含义为“知识”或“理解”。

    而这恰恰也是“神圣”一词的含义，我们创造它，正是为了获取神的知识从而理解神。

     著作人：在古代，最优秀的科学家往往出自圣廷，他们通过研究自然秩序来获取知识，从而理解神的创造。

    正是希望诠释神圣，这才诞生了科学。

    因此，“科学”的词源本身就包含着神圣之意，科学从诞生之初就在作用于神圣用途，