第十二章说过，《易经》本来是一部占卜的书。

    到后来，儒家为它做出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了《易传》，附在现在通行的《易经》后面。

     《易传》的宇宙论学说已经在第十二章讲到了，往后在第二十三章还要讲到。

    这一章我们只限于讲《易传》和《中庸》中的形上学、伦理学学说。

     《中庸》是《礼记》的一篇。

    传统的说法是，《中庸》为孔子之孙子思所作，但是实际上它的大部分是较晚的著作。

    《易传》和《中庸》代表先秦儒家形上学发展的最后阶段。

    它们的形上学兴趣确实很大，所以公元3世纪、4世纪的新道家把《易》当做思辨哲学的三部主要经典之一，另外两部是《老子》、《庄子》，合称“三玄”。

    梁武帝（公元502年至549年在位）本人是佛教徒，也为《中庸》作注。

    公元10世纪和11世纪佛教禅宗的和尚也做过这样的注，标志着新儒家的开端。

     事物的原理 《易传》中最重要的形上学观念是“道”的观念，道家也如此。

    可是，《易传》的道与道家的道，完全不同。

    道家的道是无名，不可名。

    《易传》的道，不但是可名，而且严格地讲来，正是道，也只有道，才是可名。

     为了区别这两个概念，不妨把道家的道加上引号，《易传》的道则不加。

    道家的“道”是统一的“一”，由此产生宇宙万物的生成和变化。

    《易传》的道则相反，是多样的，是宇宙万物各类分别遵循的原理。

    唯其如此，它们就很有点像西洋哲学中“共相”的概念。

    我们已经知道，公孙龙以“坚”为坚之类的共相，因为正是这个“坚”的共相使物质世界具体的物成为坚的。

    在《易传》的术语中，使坚物成为坚者可以称为坚之道。

    这个“坚之道”，可以与各个物体的坚分离，构成一个可名的形上学原理。

     有许多这样的“道”，如君道、臣道、父道、子道。

    它们是君、臣、父、子所应该成为者。

    每一类的道各以一个名表示，每