还没有听说当时有私人著作的事。

    私人著作是孔子时代之后才发展起来的，在他以前只有官方著作。

    他是中国的第一位私人教师，而不是中国的第一位私人著作家。

     在孔子的时代以前已经有了《六经》。

    《六经》是过去的文化遗产。

    《六经》又叫做“六艺”，是周代封建制前期数百年中贵族教育的基础。

    可是大约从公元前7世纪开始，随着封建制的解体，贵族的教师们，甚至有些贵族本人——他们已经丧失爵位，但是熟悉典籍——流散在庶民之中。

    前一章说过，他们这时靠教授典籍为生，还靠在婚丧祭祀及其他典礼中“相礼”为生。

    这一种人就叫做“儒”。

     孔子作为教育家 不过孔子不只是普通意义上的“儒”。

    在《论语》里他被描写成只是一个教育家。

    从某种观点看来，也的确是如此。

    他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”（《论语·宪问》），所以教给他们以经典为基础的各门知识。

    作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。

    《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”（《论语·述而》），就是这个缘故，不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面。

    这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。

    例如在解释“三年之丧”这个古老的礼制时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。

    夫三年之丧，天下之通丧也。

    ”（《论语·阳货》）换句话说，儿子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。

    还有在讲授经典时，孔子给予它们以新的解释。

    例如讲到《诗》经时，他强调它的道德价值，说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。

    ’”（《论语·为政》）这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。

     这种以述为作的精神，被后世儒家的人传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。

    后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。

     正是这样，才使孔子不同于当时寻常的儒，而使他成为新学派的创建人。

    正因为这个学派的人都是学者同时又是《六经》的专家，所以这个学派被称为“儒家”。

     正名 孔子除了对经典做出新的解