初照，金碧辉煌。

    寺内有高十七米的观音铜像，耗费铜至少几十吨。

    宫内还经常出金、铜在长安城里的寺庙造等身佛像。

    铜流进寺庙越多，留在市场上就越少。

    当政府的铜储存量不够时，只能用铁、铅、锡等其他金属混合铜发行含铜量不够的劣币。

    于是铜钱的购买力不断下跌，通货膨胀时有发生。

    甚至还有人偷盗销毁钱币铸造佛像，无可奈何的朝廷对铸造佛像的行为屡有禁止，但总是不了了之。

     宪宗皇帝迎佛骨的同时，一篇《论佛骨表》开始在京城文化圈里流传。

    作者韩愈对宪宗说： 佛教没有传入中国之前，皇帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼（zhuānxu）在位七十九年，年九十八岁；帝喾（ku）在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。

    此时天下太平，百姓安乐寿考。

    佛教在汉明帝时传入中国，汉明帝在位十八年。

    之后国家动乱，改朝换代频繁。

    宋、齐、梁、陈的皇帝都笃信佛教，那些皇帝在位时间尤其短。

    最迷恋佛教的皇帝梁武帝，在位四十八年，前后三次舍身佛寺，最后被叛臣侯景软禁，活活饿死。

     听说陛下您现在也准备迎佛骨入大内供养，我知道您不信佛，只为了祈福祥。

    不过百姓愚蠢，看您这么迷恋佛教一定会争相仿效，如果不加禁止，恐怕会伤风败俗，传笑四方。

     佛本来是夷狄人，与中国语言不通。

    口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情。

    他要是活着，来朝拜，您也不过是见一下，宴一下，赐一件衣服，把他客客气气送走。

    现在他都死了，枯朽之骨，凶秽不吉利，怎么能迎入宫禁？ 孔子说，敬鬼神而远之。

    现在无缘无故把这种朽秽之物迎进宫内，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。

    我请求您还是把这截骨头烧了吧！ 这篇暗示皇帝信佛早死的奏表在京城不胫而走，成了争相传诵的名文章。

    宪宗很生气，喊着要杀了韩愈。

    但他一向喜欢韩愈的文采，又有当时的宰相裴度求情，于是韩愈带着满朝崇拜钦佩的眼神被远贬潮州。

    他在被贬路上依然反复回味自己这封尖锐奏表发酵出的戏剧效果。

    他写了诗，想象自己因为这篇精彩的文章被贬的结局是客死他乡——浪漫又悲壮： 一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。

     欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。

     云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。

     知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

     ——《左迁至蓝关示侄孙湘》 不巧，他被贬潮州的下一年宪宗就死了，韩愈对自己未来的悲壮预言一件也没有成真。

    他很快被召回长安，在崇拜者敬畏的目光里，又找到了新的咒骂对象。

     李德裕并不喜欢韩愈。

    实际上，李德裕不喜欢所有出身贫寒靠考试得官的第一代。

    他有一个曾经做过宰相的父亲，他宁愿给父亲做秘书也不肯与这些家里没有背景的人一起参加进士考试。

     但是，在限制佛教，尤其是限制皇家继续赞助佛寺与僧团的扩张这点上，韩愈说到了武宗皇帝的心里：一切不是源出中国的宗教，都应该禁绝。

    而这个冠冕堂皇的理由，正可以成为从寺院里掏出钱来的最佳突破口。

     武宗自以为有超越前代的勇气，别人不敢触碰的寺院佛像，他敢——比起佛教，武宗更相信道教。

    他十分信任太清宫道士赵归真。

    赵归真在皇帝面前谈论起佛教与道教的不同：佛教的涅槃还是死，但道教叫人服食仙丹而后羽化成仙，是长生。

    成仙，是广列神府，利益无疆。

    有尊严，有财富，有武宗和他的哥哥文宗在人间应该得到却不能得到的一切。

     在他毁灭佛寺与僧尼之前，先要解决左街功德使，向来喜欢做寺院僧侣保护伞的仇士良。

     六 李德裕被调入长安做宰相的这个秋天，曾经困在他治下的扬州久久等待一张通行公验的日本僧人圆仁终于在长安城里迎来了自己的好运气。

    左街功德使仇士良不仅是热情的佛教徒，还身兼数职，是长安城里最有权势的人。

    理所应当地，左街功德巡院大方地准许了圆仁的居留申请，并把他安排在资圣寺。

    资圣寺靠近东市与皇城，在长安的中心地带，去哪里都方便。

     圆仁因为这忽然到来的好运惊喜异常。

    向长安七大寺的高僧大德们学习研讨的未来就这样轻易地展现在他面前。

    得到居留许可的那个夜里，心情难平的圆仁向毗沙门[55]求告，乞求他能够保佑他在长安城里求法的旅途。

     左街功德巡院对圆仁的请求几乎有求必应。

    圆仁得到准许在长安城里自由行动，拜访寺院，到晚上回到资圣寺住宿即可。

    日常吃青菜和粥的圆仁在长安吃到了饺子、水果，甚至皇帝御赐的胡饼。

     开成六年（841年）正月，唐武宗改元。

    这年正月，皇帝命左右街共七间寺院开俗讲，圆仁参加了《法华经》的俗讲。

    稍晚，在长安的四颗佛牙舍利也在过年期间由供奉的寺院展出。

    圆仁也随着瞻仰佛牙舍利的人群登上荐福寺院内小雁塔，塔下有源源不断的供养人献上百种药食、珍妙花果、精贵香料，绕塔巡行，供奉佛牙。

     他在大慈恩寺接受了师父最澄和尚一心想要学会的密教仪式：传法灌顶。

    接受过灌顶的圆仁心情开朗，登上大慈恩寺有名的大雁塔，槐树与杨树高大枝干间佛塔金顶熠熠发光。

    他在大慈恩寺以及其他著名的寺院搜集抄写到几千卷最新翻译的经文，临摹了无数珍贵的壁画与曼荼罗。

     会昌元年（841年）四月九日，抄经归来的圆仁碰见了迎接仇士良的德政碑进城的马队。

    石碑上镌刻着仇士良的功名德政、丰功伟绩，由左神策军出动军马护卫从大安国寺抬进大明宫望仙门。

    仪式热闹而隆重。

    圆仁站在街边，看着佛教热情的赞助人仇士良受到皇家如此礼遇，对未来更充满无限光明的设想。

     圆仁特别在日记里写下，唐武宗也出席了仪式。

    皇帝站在望仙门神策军修葺好的城楼上望着簇拥仇士良丰功伟绩的军马热热闹闹从楼下行过。

    皇帝脸上平静如水。

    只有后代的史官明白，皇帝此时正极力忍耐着内心混杂着的恐惧、厌恶和仇恨，他在耐心等待一个万无一失的时机，彻底扳倒仇士良。

     会昌元年（841年）的冬天，大雪下了一日一夜，树木摧折。

     七 城里气氛的变化似乎有迹可循，但针对佛教与僧人，却从回纥的又一次入侵开始。

    回纥的国教是摩尼教。

    因为回纥人帮助平定安史之乱有功，安史之乱后长安城出现许多摩尼教寺院和僧侣。

    现在，武宗皇帝决定不再容忍。

    他要去除一切不是源出中国的宗教。

    会昌二年（842年）三月，回纥军兵入侵唐境，皇帝下敕杀死长安城里数百名回纥居民，在州府的回纥人比照处理。

    会昌三年（843年）四月，回纥灭国，武宗下诏废除了所有摩尼寺，寺院庄宅、钱物，全部没收充公。

    四月中旬，皇帝再次下敕，命令杀死天下摩尼僧。

    杀摩尼僧的方式却很诡异：剃发，套上袈裟，假装成佛教僧侣的样子杀掉。

     对摩尼教开刀只是皇帝计划里消灭佛教的一个步骤。

    在杀死回纥人和摩尼教徒几乎同时，会昌二年（842年）的三月，李德裕向皇帝奏报，长安城里的外地客僧太多，应该让他们回到户籍地。

    皇帝立刻下敕，驱逐籍贯不在长安的客僧。

    圆仁也在此列。

    几乎同时，圆仁收到了押衙知巡的公文，城里保外客僧[56]一律遣发出寺。

     圆仁有些不安，向仇士良求助。

    仇士良安慰了圆仁，再三表示这次驱逐跟他们没有关系，让他们依然住在资圣寺，一切照旧。

    仇士良的安慰没有太大效用。

    五月二十六日，圆仁再次收到查户口的要求，要他报告从哪国来，什么时候进城，在城里资圣寺住了几年，平时都做点什么。

     到十月，更大规模的打击随着一道敕书下发：天下所有僧尼会巫术、练禁气、有文身，或者在寺院外养有妻小不戒修行的，全部勒令还俗。

    僧尼的财产田庄，一律收归国有。

    如果还俗，则财产田庄依然归私有，不过要按照两税法纳税，服徭役。

    管理僧尼的两街功德使向各寺庙发帖：命令长闭寺门，不准放出僧尼。

    这年晚一些皇帝又一次下敕，规定天下僧尼的数量配额，不准私自削发剃度。

     会昌三年（843年）正月一日，百般不情愿的功德使在皇帝的压力下又向各寺发公文：督促去年十月敕下的僧尼还俗工作。

    会昌三年正月，左右街没有像往年一样挤满善男信女围观高台上和尚们绘声绘色的俗讲。

    正月