，火远理命准备以五百、一千个钓针赔偿，兄皆不从，非原来的钓针不可。

     火远理命悲伤地在海边哭泣，此时盐神出现，教他竹笼舟制法，可到海神绵津见神的世界，海神之女丰玉姬喜欢火远理命，火远理命与她结婚，并在海神处度过三年。

     有一天，想起自己来到海神国的原委，不禁长叹，这情景被妻丰玉姬看到，于是向海神禀告，海神马上召集群鱼，问可有谁拿到钓针，此时正有一鲷被钓针鲠在喉间痛苦不堪，于是从鲷身上取出钓针，并交给火远理命潮盈珠、潮干珠，向兄复仇。

     另一方面，丰玉姬来到海边生下鹈葺草葺，但由于火远理命不听丰玉姬的劝告偷看生产情况，丰玉姬于是回到海中，由妹妹玉依毘卖代替姊姊养育鹈葺草葺，后来与鹈葺草葺结为夫妻，生下神武天皇等孩子。

    神武天皇是第一代君王，也是日本历史上第一代天皇，《古事记》从神的世代转向人的世代，物语的主角也从不死的诸神转为寿命有限的众生，舞台从高天原-苇原中国-黄泉国的神话世界，转为大和国。

     *　古日本的女性性器崇拜传统　* 关于有名的天岩户神话，拥有各式各样的解释。

     其中有着表示对太阳之恩惠的重要性的太阳崇拜说；也有着阐述日蚀现象的日蚀现象说；除此之外，更有着所谓的性器崇拜说。

     崇拜犹如女性性器的岩穴以及木枝的分歧处(木岐)的习俗，在全国各地随处可见，而天照大御神所躲藏的天之岩户，正是女性性器的具体表现，可以说是象征着＂胎内＂的意思。

     而至于在岩户之前裸露女阴与**而狂踊以执行祓除邪气仪式的天宇姬命，自天地开辟以来，女性**着跳舞便是自此开始的，更可以说是脱衣舞的元祖也不为过。

     此外，也有着天宇姬命的这个舞蹈正是神乐的起源的说法,天宇姬命的后代-猿女氏族为了镇魂而代代在宫中侍奉。

     而在宫中以为侍奉的神乐就称作＂御神乐＂,自平安时代开始作为神事之神游而转为＂内侍所御神乐＂。

     相对的,在民间流传的神乐则称为＂里神乐＂。

     *　八岐大蛇究竟是什么?　* 建须佐之男击退八岐大蛇的故事，无论在《古事记》或是更广为人之的故事之中，都是相当受人喜好的故事。

     建须佐之男支配了出云，接着由大国主命进行出云建国，如此展开了出云神话的序幕。

     关于这个故事，也有着形形**的解释。

    譬如说，八岐大蛇是西伯利亚的鄂伦春族侵略出云地方的说法；或是以八岐大蛇的形象闇谕异民族的**的强奸掠夺说；也有为了平息每年一再生洪水的裴伊川而以生人为祭品的说法(可参见佐用姬传说)；此外，以原始农民终于成功的建设出灌溉用水道的说法也是有的。

     甚者，‘八岐大蛇’这个字在爱奴语则是‘拥有八条支流的水流’的意思，而这个支流一再的生洪水。

     此外，针对‘高志的八岐远吕智’一文展，指出八岐大蛇是北6地方一族族长的说法；以及针对‘目耀赤辉’与‘见其腹者,悉常血烂也’的部分令人衍生出关于制铁的多多良(古代熔铁炉)之联想。

     *　迷云重重的因幡之白兔　* ‘扛着一个大袋子......’ 如此唱着这个童谣，这是连在童话中也广为人知的‘因幡之白兔’的原作。

    这个故事其实具有许多疑点。

    先，为何《古事记》会在此记载‘因幡之白兔’的故事呢? 像这样的故事，于越南，高棉，马来半岛，印度尼西亚，新几内亚等东南亚国家中，如出一辙的流传着。

    而亦有说法指出,这个故事说不定与日本人的起源有关。

     白兔为隐岐岛的海人族，而出云当时的居民则是身为原住民的北方民族爱奴族也说不定。

     相对于侵略出云的天孙族(创建大和政权的一族)，如果把这个故事想作在描述原住民与海人族之间连带的关系的话，在《古事记》中会出现名为‘因幡之白兔’的故事也是可以理解的。

     而自古以来即议论纷纷的另一个疑点，则是关于书中的‘鳄’所指为何的议题。

     在日本，并没有身为爬虫类的鳄鱼栖息。

     所以在普遍的看法来说，这个‘鳄’指的应该是‘鳄鲛’或是‘海蛇’也说不定。

     译注： 因幡之白兔：也作稻羽之素兔意同。

    　童谣全文：扛着一个大袋子，大黑神明要来啰！看见因幡小白兔，无皮无毛**裸！ 鳄鲛：即为鲨鱼.这