哲学属于为道的范畴。

     哲学的功用，尤其是形上学的功用，不是增加积极的知识，这个看法，当代西方哲学的维也纳学派也做了发挥，不过是从不同的角度，为了不同的目的。

    我不同意这个学派所说的：哲学的功用只是弄清观念；形上学的性质只是概念的诗。

    不仅如此，从他们的辩论中还可以清楚地看出，哲学，尤其是形上学，若是试图给予实际的信息，就会变成废话。

     宗教倒是给予实际的信息。

    不过宗教给予的信息，与科学给予的信息，不相调和。

    所以在西方，宗教与科学向来有冲突。

    科学前进一步，宗教就后退一步；在科学进展的面前，宗教的权威降低了。

    维护传统的人们为此事悲伤，为变得不信宗教的人们惋惜，认为他们已经堕落。

    如果除了宗教，别无获得更高价值的途径，的确应当惋惜他们。

    放弃了宗教的人，若没有代替宗教的东西，也就丧失了更高的价值。

    他们只好把自己限于尘世事务，而与精神事务绝缘。

    不过幸好除了宗教还有哲学，为人类提供了获得更高价值的途径——一条比宗教提供的途径更为直接的途径，因为在哲学里，为了熟悉更高的价值，无需采取祈祷、礼拜之类的迂回的道路。

    通过哲学而熟悉的更高价值，比通过宗教而获得的更高价值，甚至要纯粹得多，因为后者混杂着想象和迷信。

    在未来的世界，人类将要以哲学代宗教。

    这是与中国传统相合的。

    人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。

    他一旦是哲学的，他也就有了正式宗教的洪福。

     中国哲学的问题和精神 以上是对哲学的性质和功用的一般性讨论。

    以下就专讲中国哲学。

    中国哲学的历史中有个主流，可以叫做中国哲学的精神。

    为了了解这个精神，必须首先弄清楚绝大多数中国哲学家试图解决的问题。

     有各种的人。

    对于每一种人，都有那一种人所可能有的最高的成就。

    例如从事于实际政治的人，所可能有的最高成就是成为大政治家。

    从事于艺术的人，所可能有的最高成就是成为大艺术家。

    人虽有各种，但各种的人都是人。

    专就一个人是人说，所可能有的最高成就是成为什么呢？照中国哲学家们说，那就是成为圣人，而圣人的最高成就是个人与宇宙的同一。

    问题就在于，人如欲得到这个“同一