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首页> 中国哲学简史冯友兰读后感> 第31章 世界政治和世界哲学(2)

第31章 世界政治和世界哲学(2)(2/4)

赞扬。

    可是很值得注意的是,这两位道家领袖的道术,也和别家一样,被说成“古之道术有在于是者”,也只是“道术”的一方面。

    这是含蓄的批评。

     由此看来,《天下》篇的含意似乎是说,儒家知道具体的“数度”,而不知所含的原理;道家知道原理,而不知数度。

    换句话说,儒家知道“道”之末,而不知其本;道家知其本,而不知其末。

    只有两家的结合才是全部真理。

     司马谈、刘歆的折中主义 这种折中的趋势一直持续到汉朝。

    《淮南子》,又名《淮南王书》,与《吕氏春秋》一样具有折中性质,只是更倾向于道家。

    除了《淮南子》,还有两位历史学家司马谈和刘歆,本书第三章曾提到他们,也表现出折中的趋势。

    司马谈是一位道家。

    他的《论六家要旨》说:“《易大传》:‘天下一致而百虑,同归而殊涂。

    ’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也,直所从言之异路,有省不省耳。

    ”(《史记·太史公自序》)他往下指出了六家的优点和缺点,但是结论以为道家兼采了各家的一切精华,因此居于各家之上。

     刘歆则不同,是一位儒家。

    他的《七略》,基本上保存在《汉书·艺文志》里。

    他论列了十家之后,写了一段结论,其中也引用了司马谈引过的《易大传》的那句话,然后接着说:“今异家者各推所长,穷知究虑,以明其指。

    虽有蔽短,合其要归,亦六经之支与流裔。

    ……若能修六艺之术,而观此九家(十家中略去小说家)之言,舍短取长,则可以通万方之略矣。

    ”(《汉书·艺文志》) 这一切说法反映了,甚至在思想领域里也存在着强烈的统一愿望。

    公元前3世纪的人,苦于长期战祸,渴望政治统一;他们的哲学家也就试图实现思想统一。

    折中主义是初步尝试,可是折中主义本身不可能建立一个统一的系统。

    折中主义者相信有全部真理,希望用选取各家优点的办法得到这个真理,也就是“道”。

    可是他们由此而得的“道”,只怕也只是许多根本不同的成分凑成的大杂烩,没有任何有机联系和一贯原则,所以与他们所加的崇高称号,“道”,完全不配。

     【注】关于中国人的民族观念 对于“中国的统一”这一节
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