了解了。

     在这类场合，就出现了“禅”的精神。

    禅宗是中国佛教的一支，它真正是佛学和道家哲学最精妙之处的结合。

    它对后来中国的哲学、诗词、绘画都有巨大的影响。

    我们将在第二十二章详细讨论它。

     政治社会背景 现在，让我们回到汉朝独尊儒家和尔后复兴道家的政治社会背景上来。

    儒家的胜利不是仅仅由于当时某些人的运气或爱好。

    当时存在的一定的环境，使儒家的胜利简直是不可避免的。

     秦国征服六国，靠的是以法家哲学为基础的残酷无情的精神，这在对内控制和对外关系中都表现出来。

    秦朝亡了以后，人人就谴责法家的苛刻，完全不讲儒家的仁义道德。

    武帝于公元前140年就宣布，凡是治申不害、商鞅、韩非以及苏秦、张仪之学的人一律不准举为贤良做官。

    （见《汉书·武帝纪》） 法家如是变成秦的替罪羊。

    在其他各家中，与法家距离最远的是儒家和道家，所以很自然地发生了有利于儒家、道家的反作用。

    汉朝初期，所谓“黄老之学”的道家，实际上十分盛行。

    例如武帝的祖父文帝（公元前179年至前157年在位）就深爱“黄老”，大历史学家司马谈在其《论六家要旨》中对道家评价最高。

     按照道家的政治哲学来说，好的政府不要多管事情，而要尽可能少管事情。

    所以圣王在位，如果他的前王管事过多造成恶果，他就要尽量消除。

    这恰好是汉初的人所需要的，因为秦朝造成的苦难之一，就是管得过多。

    所以建立汉朝的高祖刘邦率领他的革命军队，进入秦朝首都长安的时候，就与人民约法三章：杀人者死，伤人及盗抵罪；除此以外，秦朝的苛法全部废除。

    （见《史记·高祖本纪》）汉朝的创建人就是这样地实行“黄老之学”，虽然实行了，无疑是完全不自觉的。

     所以道家哲学正好符合汉初统治者的需要，他们的政策是除秦苛法，与民休息，使国家在长期的耗尽一切的战争后恢复元气。

    到了元气恢复了，道家哲学就不再适用了，而需要一个进一步建设的纲领。

    统治者们在儒家学说中找到了它。

     儒家的社会、政治哲学是保守的，同时又是革命的