，知是妄觉，不知是无记。

    若真达不疑之道，犹如太虚廓然，岂可强是非也。

    ”（《古尊宿语录》卷十三）达道就是与道同一。

    它如太虚廓然，也不是真空；它只是消除了一切差别的状态。

     这种状态，禅师们描写为“智与理冥，境与神会，如人饮水，冷暖自知”（《古尊宿语录》卷三十二）。

    后两句最初见于《六祖坛经》，后来为禅师们广泛引用，意思是，只有经验到经验者与被经验者冥合不分的人，才真正知道它是什么。

     在这种状态，经验者已经抛弃了普通意义上的知识，因为这种知识假定有知者与被知者的区别。

    可是他又不是“无知”，因为他的状态不同于南泉所说的“无记”。

    这就是所谓的“不知之知”。

     一个人若到了顿悟的边缘，这就是禅师最能帮助他的时刻。

    一个人即将发生这种飞跃了，这时候，无论多么小的帮助，也是重大的帮助。

    这时候，禅师们惯于施展他们所谓“棒喝”的方法，帮助发生顿悟的“一跃”。

    禅宗文献记载许多这样的事情：某位禅师要他的弟子考虑某个问题，然后突然用棒子敲他几下，或向他大喝一声。

    如果棒喝的时机恰好，结果就是弟子发生顿悟。

    这些事情似乎可以这样解释：施展这样的物理和生理动作，震动了弟子，使他发生了准备已久的心理觉悟。

     禅师们用“如桶底子脱”的比喻，形容顿悟。

    桶底子脱了，则桶中所有之物，都顿时脱出。

    同样，一个人顿悟了，就觉得以前所有的各种问题，也顿时解决。

    其解决并不是具体解决，而是在悟中了解此等问题，本来都不是问题。

    所以悟后所得之道，为“不疑之道”。

     无得之得 顿悟之所得，并不是得到什么东西。

    舒州禅师清远（1120年卒）说：“如今明得了，向前明不得的，在什么处？所以道，向前迷的，便是即今悟的；即今悟的，便是向前迷的。

    ”（《古尊宿语录》卷三十二）在前一章我们已经知道，按僧肇和道生的说法，真实即现象。

    禅宗有一句常用的话：“山是山，水是水。

    ”在你迷中，山是山，水是水；在你悟时，山还是山，水还是水。

     禅师们还有一句常说的话：“骑驴觅驴。

    ”意思是指，于现象之外觅真实，于生死轮回之外觅涅槃。

    舒州说：“只有二种病，一是骑驴觅驴，一是骑驴不肯下。

    你道骑却驴了，更觅驴，可杀，