道是为是、非为非。

    就本性而言，人人都是圣人。

    为什么王守仁的门徒惯于说“满街都是圣人”，就是这个缘故。

     这句话的意思是，人人有做圣人的潜能。

    他可能成为实际的圣人，只要他遵从他的良知的指示而行。

    换句话说，他需要做的，是将他的良知付诸实践，或者用王守仁的术语说，就是“致良知”。

    因此，“致良知”就成了王学的中心观念，王守仁在晚年就只讲这三个字。

     “正事”（格物） 《大学》还讲了“八条目”，是自我精神修养的八个步骤。

    头两步是“致知”、“格物”。

    照王守仁的说法，“致知”就是“致良知”。

    自我的修养，不过是遵从自己的良知而行罢了。

     对于“格物”的解释，王守仁与程颐、朱熹都不相同。

    王守仁说：“格者，正也”，“物者，事也”（《大学问》，见《王文成公全书》卷二十六）。

    他以为，致良知不能用佛家沉思默虑的方法。

    致良知，必须通过处理普通事务的日常经验。

    他说：“心之所发便是意。

    ……意之所在便是物。

    如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物。

    ”（《传习录》上，见《王文成公全书》卷一）物有是有非，是非一经确定，良知便直接知之。

    我们的良知知某物为是，我们就必须真诚地去做它；良知知某物为非，我们就必须真诚地不做它。

    如此正事，就同时致良知。

    除了正事，别无“致良知”之法。

    《大学》为什么说“致知在格物”，理由就在此。

     “八条目”的下两步是“诚意”、“正心”。

    按王守仁的说法，诚意就是正事、致良知，皆以至诚行之。

    如果我们寻找借口，不遵从良知的指示，我们的意就不诚。

    这种不诚，与程颢、王守仁所说的“自私用智”是一回事。

    意诚，则心正；正心，也无非是诚意。

     其余四步是修身、齐家、治国、平天下。

    照王守仁的说法，修身同样是致良知。

    因为不致良知，怎么能修身呢？在修身之中，除了致良知，还有什么可做呢？致良知，就必须亲民；在亲民之中，除了齐家、治国、平天下，还有什么可做呢？如此，“八条目”可以最终归结为“一条目”，就是“致良