，不可胜数。

    以非为是，以是为非，是非无度，而可与不可日变。

    ”（《吕氏春秋·审应览·离谓》） 《吕氏春秋》还有个故事，说是洧水发了大水，淹死了郑国的一个富人，尸首被人捞去了。

    富人的家属要求赎尸，捞得尸首的人要钱太多，富人的家属就找邓析出主意。

    邓析说：“不要急，他不卖给你，卖给谁呢？”捞得尸首的人等急了，也去找邓析出主意。

    邓析又回答说：“不要急，他不找你买，还找谁呢？”（见《审应览·离谓》）故事没有说这件事最后的结局，我们也可想而知了。

     由此可见，邓析的本领是对于法律条文咬文嚼字，在不同案件中，随意做出不同的解释。

    这就是他能够“苟察缴绕，使人不得反其意”的方法。

    他专门这样解释和分析法律条文，而不管条文的精神实质，不管条文与事实的联系。

    换句话说，他只注重“名”而不注重“实”。

    名家的精神就是这样。

     由此可见，辩者本来是讼师，邓析显然是最早的讼师之一。

    不过他仅只是开始对于名进行分析的人，对于哲学本身并没有做出真正的贡献。

    所以真正创建名家的人是晚一些的惠施、公孙龙。

     关于这两个人，《吕氏春秋》告诉我们：“惠子为魏惠王（公元前370年至前319年在位）为法，为法已成，以示诸民人，民人皆善之。

    ”（《审应览·淫辞》）又说：“秦赵相与约，约曰：自今以来，秦之所欲为，赵助之；赵之所欲为，秦助之。

    居无几何。

    秦兴兵攻魏，赵欲救之，秦王不说，使人让赵王曰：约曰，秦之所欲为，赵助之；赵之所欲为，秦助之。

    今秦欲攻魏，而赵因欲救之，此非约也。

    赵王以告平原君。

    平原君以告公孙龙。

    公孙龙曰：亦可以发使而让秦王曰，赵欲救之，今秦王独不助赵，此非约也。

    ”（《审应览·淫辞》） 《韩非子》又告诉我们：“坚白、无厚之辞章，而宪令之法息。

    ”（《问辩》）下面我们将看到，“坚白”是公孙龙的学说，“无厚”是惠施的学说。

     从这些故事我们可以看出，惠施、公孙龙在某种程度上，都与当时的法律活动有关。

    公孙龙对于秦赵之约的解释，确实是完全按照邓析的精神。

    《韩非子》认为，