限于“形象之内”，即限于实际世界。

    他们见到了实际，要表达它也并不困难；他们虽然使用名来指实，可是并不自觉它们是名。

    所以到了名家的哲学家开始思索名的本身，这种思想就标志着前进一大步。

    思索名，就是思索思想。

    它是对于思想的思想，所以是更高层次的思想。

     “形象之内”的一切事物，都有名；或者至少是有可能有名。

    它们都是“有名”。

    但是老子讲到与“有名”相对的“无名”。

    并不是“超乎形象”的一切事物，都是“无名”。

    例如，共相是超乎形象的，但是并非“无名”。

    不过另一方面，无名者都一定超乎形象。

    道家的“道”就是这种“无名”的概念。

     《老子》第一章说：“道可道，非常道；名可名，非常名。

    无名天地之始，有名万物之母。

    ”第三十二章说：“道常无名，朴。

    ……始制有名。

    ”第四十一章说：“道隐无名。

    ”在道家体系里，有“有”与“无”、“有名”与“无名”的区别。

    这两个区别实际上只是一个，因为“有”、“无”就是“有名”、“无名”的省略。

    天地、万物都是有名。

    因为天有天之名，地有地之名，每一类事物有此类之名。

    有了天、地和万物，接着就有天、地和万物之名。

    这就是老子说的“始制有名”。

    但是道是无名，同时一切有名都是由无名而来。

    所以老子说：“无名天地之始，有名万物之母。

    ” 因为道无名，所以不可言说。

    但是我们还是希望对于道有所言说，只好勉强给它某种代号。

    所以是我们称它为道，其实道根本不是名。

    也就是说，我们称道为道，不同于称桌子为桌子。

    我们称桌子为桌子，意思是说，它有某些属性，由于有这些属性，它就能够名为桌子。

    但是我们称道为道，意思并不是说，它有任何这样的有名的属性。

    它纯粹是一个代号，用中国哲学常用的话说，道是无名之名。

    《老子》第二十一章说：“自古及今，其名不去，以阅众甫。

    ”任何事物和每个事物都是由道而生。

    永远有万物，