（自然之天）。

    然而这两种译法都不十分确切，在董仲舒哲学中尤其如此。

    我的同事金岳霖教授曾说：“我们若将‘天’既解为自然之天，又解为主宰自然的上帝之天，时而强调这个解释，时而强调另一个解释，这样我们也许就接近了这个中国名词的几分真谛。

    ”（未刊稿）这个说法对某些情况似不适合，例如就不适合老子、庄子，但是完全适合董仲舒。

    在本章之内出现“天”字时，请读者想起金教授这段话，作为董仲舒哲学中“天”字的定义。

     我在第十二章指出过，先秦思想有两条不同的路线：阴阳的路线，五行的路线。

    他们各自对宇宙的结构和起源做出了积极的解释。

    可是这两条路线后来混合了，在董仲舒那里这种混合特别明显。

    所以在他的哲学中既看到阴阳学说，又看到五行学说。

     宇宙发生论的学说 据董仲舒说，宇宙由十种成分组成：天、地、阴、阳，五行的木、火、土、金、水，最后是人（见《春秋繁露·天地阴阳》，以下只注篇名）。

    他的阴阳观念很具体。

    他说：“天地之间，有阴阳之气，常渐人者，若水常渐鱼也。

    所以异于水者，可见与不可见耳。

    ”（《如天之为》） 董仲舒所定的五行顺序，与《洪范》所定的（见本书第十二章）不同。

    他定的顺序是：第一是木、第二是火、第三是土、第四是金、第五是水（《五行之义》）。

    五行“比相生而间相胜”（《五行相生》）。

    木生火，火生土，土生金，金生水，水生木（《五行之义》），这是“比相生”。

    木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金胜木（《五行相胜》），这是“间相胜”。

     董仲舒和阴阳家一样，以木、火、金、水各主管四季的一季，四方的一方。

    木主管东方和春季，火主管南方和夏季，金主管西方和秋季，水主管北方和冬季。

    土主管中央并且扶助木、火、金、水。

    四时变换用阴阳运行来解释（《五行之义》）。

     阴阳的盛衰遵循固定的轨道，轨道是经过四方的圆圈。

    阴初盛的时候，它就去扶助东方的木，形成了春。

    阳全盛的时候，它就去南方扶助火，形成了夏。

    但是根据物极必反的宇宙规律，如《老子》和《易传》所讲的，它当然盛极必