肯为人作耳目近玩！’养令翮成，置使飞去。

    ”（《言语》） 阮籍（210—263）、阮咸是叔侄，都是“竹林七贤”中的人。

    “诸阮皆能饮酒。

    仲容至宗人间共集，不复用常杯斟酌，以大瓮盛酒，围坐，相向大酌。

    时有群猪来饮，直接上去，便共饮之。

    ”（《世说·任诞》） 支遁（314—366）对鹤的同情，诸阮对猪的一视同仁，说明他们具有物我无别、物我同等的感觉。

    要有风流的品格，这种感觉也是本质的东西。

    要成为艺术家，这种感觉也是本质的东西。

    真正的艺术家一定能够把他自己的感情投射到他所描绘的对象上，然后通过他的工具媒介把它表现出来。

    支遁本人也许就不愿意做别人的玩物，他把这种感情投射到鹤的身上了。

    虽然没有人说他是艺术家，可是在这个意义上，他正是个真正的艺术家。

     情的因素 本书第十章已经讲过，庄子认为圣人无情。

    圣人高度理解万物之性，所以他的心不受万物变化的影响。

    他“以理化情”。

    《世说》记载许多人而无情的故事。

    最著名的是谢安（320—385）的故事。

    他任晋朝丞相时，北方的秦国大举攻晋。

    秦帝亲任统帅，自夸将士之多，投鞭长江，可以断流。

    晋人大为震恐，但是谢安镇静、寂然，指派他的一个侄儿谢玄，领兵抵抗侵略。

    公元383年进行了历史上有名的“淝水之战”，谢玄赢得决定性胜利，赶走了秦军。

    最后胜利的消息送到谢安那里的时候，他正在和一位朋友下棋。

    他拆信看了以后，把信搁在一边，和先前一样，继续下棋。

    这位朋友问前线来了什么消息。

    谢安还是那样平静，答道：“小儿辈大破贼。

    ”（《世说·雅量》） 《三国志·魏书》钟会传附王弼传的注中，记载了何晏（249年卒）与王弼（226—249）关于情的讨论：“何晏以为‘圣人无喜怒哀乐’，其论甚精，钟会等述之。

    弼与不同，以为‘圣人茂于人者，神明也；同于人者，五情也。

    神明茂，故能体冲和以通无；五情同，故不能无哀乐以应物。

    然则圣人之情，应物而无累于物者也。

    今以其无累，便谓不复应物。

    失之多矣’。

    ” 王弼的理论，可以归结为一句话：圣人有情而无累。

    这句话的确切意义，王弼没有讲清楚。

    它的含义，后来的新儒家大为发挥了，我们将在第二十四章加以分析。

    现在只需要指出：虽然新道家有许多人是主理派，可是也有许多人是主情派。

     前面说过，新道家强调妙赏能力，有了这种能力，再加上前面提到的自我表现的理论，于是毫不奇怪，道家的许多人随地排遣了他们的情感，又随时产生了这些情感。

     “竹林七贤”之一的王戎（234—305），《世说