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第40章 中国佛学的建立(2)(5/5)

南京。

    若干年后,当大本《涅槃经》译出后,其中有一段证实了道生此义。

    慧皎(554年卒)在道生的传记中写道:“时人以生推阐提得佛,此语有据;顿悟、不受报等,时亦宪章。

    ”(《高僧传》卷七) 慧皎还告诉我们,道生曾说:“夫象以尽意,得意则象忘;言以诠理,入理则言息。

    ……若忘筌取鱼,始可与言道矣。

    ”(《高僧传》卷七)这也就是《庄子》说的:“筌者所以在鱼,得鱼而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄。

    ”(《庄子·外物》)中国哲学的传统,把用词叫做“言筌”。

    按照这个传统,最好的言说是“不落言筌”的言说。

     我们已经知道,在吉藏“二谛义”中,到了第三层次,简直无可言说。

    在第三层次,也就没有落入言筌的危险。

    可是道生说到佛性时,他几乎落入言筌,因为他把它说成了“心”,他给人一种印象:定义的限制还可以加之于它。

    在这方面,他是受了《涅槃经》的影响;《涅槃经》很强调佛性,所以他接近性宗(“宇宙的心”宗)。

     由此可见,在道生时代,已经为禅宗做了理论背景的准备,在下一章便知其详。

    可是禅宗的大师们,仍然需要在这个背景上,把本章所讲的各项理论,纳入他们的高浮雕之中。

     在以上所说的理论中,也可以发现几百年后的新儒家的萌芽。

    道生的人皆可以成佛的理论,使我们想起孟子所说的“人皆可以为尧舜”(《孟子·告子下》)。

    孟子也说:“尽其心者,知其性也。

    知其性,则知天矣。

    ”(《孟子·尽心上》)但是孟子所说的“心”、“性”,都是心理的,不是形上学的。

    沿着道生的理论所提示的路线,给予心、性以形上学的解释,就达到了新儒家。

     “宇宙的心”的观念,是印度对中国哲学的贡献。

    佛教传入以前,中国哲学中只有“心”,没有“宇宙的心”。

    道家的“道”,虽如老子所说,是“玄之又玄”,可是还不是“宇宙的心”。

    在本章所讲的时期以后,在中国哲学中,不仅有“心”,而且有“宇宙的心”。

     “禅”或“禅那”是梵文dhyana的音译,原意是沉思、静虑。

    佛教禅宗的起源,按传统说法,谓佛法有“教外别传”,除佛教经典的教义外,还有“以心传心,不立文字”的教义,从释迦牟尼佛直接传下来,传到菩提达摩,据说已经是第二十八代。

    达摩于梁武帝时,约520年至526年,到中国,为中国禅宗的初祖。

    
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