蒙》有一段特别有名，叫做《西铭》，因为张载曾将它单独地贴在书斋的西墙上，作为座右铭。

    在这一段文字中，张载以为，由于宇宙万物都是一气，所以人与其他的物都是同一个伟大身躯的一部分。

    我们应当事乾（天）如父，事坤（地）如母，把一切人当做自己的兄弟。

    我们应当推广孝道，通过侍奉宇宙的父母（即乾坤父母）而实行孝道。

    侍奉宇宙的父母也不需要做不同于平常的事。

    每一个道德行为，只要对它有觉解，就是一个侍奉宇宙的父母的行为。

    例如，如果一个人爱别人，仅只因为别人与自己都是同一个社会的成员，那么他就是尽他的社会义务，事奉社会。

    但是如果他爱别人，不仅是因为他们都是同一个社会的成员，而且是因为他们都是宇宙的父母的孩子，那么他爱别人就不仅是事奉社会，而且同时是事奉整个宇宙的父母了。

    这一段的结语说：“生，吾顺事；没，吾宁也。

    ”“生，吾顺事”是说，活着的时候，我就顺从和事奉宇宙的父母。

     对于《西铭》，后来新儒家的人极为称赞，因为它将儒家对人生的态度，与佛家、道家、道教对人生的态度，清楚地区别开来。

    张载在另外的地方写道：“太虚（即太和、道。

    ——引者注）不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。

    循是出入，是皆不得已而然也。

    ”（《正蒙·太和篇》，见《张子全书》卷二）圣人就是充分觉解这个过程的人。

    因此，他既不求在此过程以外，如佛家那样追求破除因果，结束生命；又不求长生不老，如道教那样追求修炼身体，尽可能地长留人世。

    圣人由于觉解宇宙之性，因而知道“生无所得”，“死无所丧”（《正蒙·诚明篇》，见《张子全书》卷三）。

    所以他只求过正常的生活。

    他活着，就做作为社会一员和作为宇宙一员的义务需要他做的事；一旦死去，他就安息了。

     他做每个人应该做的事，但是由于他的觉解，他做的事获得了新的意义。

    新儒家建立了一个观点，从这个观点看来，原先儒家评定为道德的行为，都获得更高的价值，即超道德的价值。

    它们本身全都有禅宗称为“妙道”的性质。

    在这个意义上，新儒家确实是禅宗进一步的发展。