他拿去，但是他不拿。

    神仙问：“你还要什么呢？”他答道：“我要你的手指头。

    ”逻辑分析法就是西方哲学家的手指头，中国人要的是手指头。

     正由于这个缘故，所以西方的哲学研究虽有那么多不同的门类，而第一个吸引中国人注意力的是逻辑。

    甚至在严复翻译穆勒《名学》以前，明代的李之藻（1630年卒）早已同耶教神父合译了一部中世纪讲亚里士多德逻辑的教科书。

    他译的书，名叫《名理探》。

    在第十九章已经说过，“名理”就是辩名析理。

    严复将逻辑译为“名学”。

    在第八章已经说过，名家哲学的本质，以公孙龙为代表，也正是辩名析理。

    但是在第八章我已经指出，名家哲学与逻辑并不完全相同。

    可是有相似之处，所以中国人当初一听说西方的逻辑，就马上注意到这个相似之处，将它与中国自己的名家联系起来。

     到现在为止，西方哲学传入后最丰富的成果，是复兴了对中国哲学包括佛学的研究。

    这句话并没有什么矛盾的地方。

    一个人遇到不熟悉的新观念，就一定转向熟悉的观念寻求例证、比较和互相印证，这是最自然不过的。

    当他转向熟悉的观念，由于已经用逻辑分析法武装起来，他就一定要分析这些观念，这也是最自然不过的。

    本章一开始就讲到，对于儒家以外的古代各家的研究，清代汉学家已经铺了道路。

    汉学家对古代文献的解释，主要是考据的、语文学的，不是哲学的。

    但是这确实是十分需要的，有了这一步，然后才能应用逻辑分析方法，分析中国古代思想中各家的哲学观念。

     由于逻辑是西方哲学中引起中国人注意的第一个方面，所以很自然的是，在中国古代各家中，名家也是近些年来第一个得到详细研究的一家。

    胡适博士《先秦名学史》一书，自1922年初版以来，一直是此项研究的重要贡献之一。

    其他学者如梁启超（1873—1930），也对于名家及别家的研究有很多贡献。

     用逻辑分析方法解释和分析古代的观念，形成了时代精神的特征，直到1937年中日战争爆发。

    甚至基督教会也未能避开这种精神的影响。

    为什么在中国的许多教会把中国的哲学原著和研究中国哲学的书译成了西方文字，却很少把西方的哲学原著和研究西方哲学的书译成中国文字，大概就是这个缘故。

    因此在哲学领域，他们好像是在做一种可以称之为倒转形式的传教工作。

    倒转的传教工作是可能有的，正如倒转的租借互换是可能有的。