可乎？”北海若说：“否。

    ……计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时。

    以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。

    由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域？”他接着下定义，说最小“无形”，最大“不可围”。

    至大、至小的这种定义与惠施所下的很相似。

     说天地是最大的东西，说毫末是最小的东西，就是对于“实”有所肯定。

    它对于“名”无所分析。

    这两句都是现在所谓的“综合命题”，都可以是假命题。

    它们都在经验中有其基础；因此它们的真理只能是或然的，不能是必然的。

    在经验中，大东西、小东西都相对的大、相对的小。

    再引《庄子》的话说：“因而所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。

    ”（《庄子·秋水》） 我们不可能通过实际经验来决定什么是最大的、什么是最小的实际事物。

    但是我们能够独立于经验，即离开经验，说：它外面再没有东西了，就是最大的（“至大无外”）；它内面再没有东西了，就是最小的（“至小无内”）。

    “至大”与“至小”，像这样下定义，就都是绝对的、不变的概念，像这样再分析“大一”、“小一”这些“名”，惠施就得到了什么是绝对的、不变的概念。

    从这个概念的观点看，他看出实际的具体事物的性质、差别都是相对的、可变的。

     一旦理解了惠施的这种立场，我们就可以看出，《庄子》中所说的惠施“十事”，虽然向来认为是悖论，其实一点也不是悖论。

    除开第一事以外，它们都是以例表明事物的相对性，所说的可以叫做相对论。

    我们且来一事一事地研究。

     “无厚不可积也，其大千里。

    ”这是说，大、小之为大、小，只是相对的。

    没有厚度的东西，不可能成为厚的东西。

    在这个意义上，它可以叫做“小”。

    可是，几何学中理想的“面”，虽然无厚，却同时可以很长很宽。

    在这个意义上，它可以叫做“大”。

     “天与地卑，山与泽平。

    ”这也是说，高低之为高低，只是相对的。

    “日方中方睨，物方生方死。

    ”这是说，实际世界中一世事物都是可变的，都是在变的。