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第19章 道家第三阶段:庄子(2)(5/5)

家求得“内圣”之道的方法。

    照常识看来,知识的任务就是做出区别;知道一个事物就是知道它与其他事物的区别。

    所以弃知就意味着忘记这些区别。

    一切区别一旦都忘记了,就只剩下混沌的整体,这就是大一。

    圣人到了这个境界,就可以说是有了另一个更高层次的知识,道家称之为“不知之知”。

     《庄子》里有许多地方讲到忘记区别的方法。

    例如,《大宗师》篇中有孔子和他最爱的弟子颜回的一段虚构的谈话:“颜回曰:‘回益矣。

    ’仲尼曰:‘何谓也?’曰:‘回忘仁义矣。

    ’曰:‘可矣,犹未也。

    ’它日复见。

    曰:‘回益矣。

    ’曰:‘何谓也?’曰:‘回忘礼乐矣。

    ’曰:‘可矣,犹未也。

    ’它日复见。

    曰:‘回益矣。

    ’曰:‘何谓也?’曰:‘回坐忘矣。

    ’仲尼蹴然曰:‘何谓坐忘?’颜回曰:‘堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。

    ’仲尼曰:‘同则无好也,化则无常也,而果其贤乎?丘也,请从而后也。

    ’” 颜回就这样用弃知的方法得到了“内圣”之道。

    弃知的结果是没有知识。

    但是“无知”与“不知”不同。

    “无知”状态是原始的无知状态,而“不知”状态则是先经过有知的阶段之后才达到的。

    前者是自然的产物,后者是精神的创造。

     这个不同,有些道家的人看得很清楚。

    他们用“忘”字表达其方法的诀窍,这是很有深意的。

    圣人并不是保持原始的无知状态的人。

    他们有一个时期具有丰富的知识,能做出各种区别,只是后来忘记了它们。

    他们与原始的无知的人之间区别很大,就和勇敢的人与失去知觉而不畏惧的人之间的区别一样大。

     但是也有一些道家的人,包括《庄子》有几篇的作者在内,却没有看出这个不同。

    他们赞美社会和人类的原始状态,把圣人比做婴儿和无知的人。

    婴儿和无知的人没有知识,做不出什么区别,所以都像是属于混沌的整体。

    可是他们的属于它,是完全不自觉的。

    他们在混沌的整体中,这个事实他们并无觉解。

    他们是无知的人,不是不知的人。

    这种后来获得的不知状态,道家称之为“不知之知”的状态。

    
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