者所指的不一定是一回事，即不一定是同义语。

    因为佛教中有些宗派，规定自己只遵守印度的宗教和哲学传统，而与中国的不发生接触。

    相宗，又称唯识宗，就是一个例子。

    相宗是著名的到印度取经的玄奘（596—664）引进中国的。

    像相宗这样的宗派，都只能叫做“在中国的佛学”。

    它们的影响，只限于少数人和短暂的时期。

    它们并没有进入广大知识界的思想中，所以在中国的精神的发展中，简直没有起作用。

     “中国的佛学”则不然，它是另一种形式的佛学，它已经与中国的思想结合，它是联系着中国的哲学传统发展起来的。

    往后我们将会看到，佛教的中道宗与道家哲学有某些相似之处。

    中道宗与道家哲学相互作用，产生了禅宗。

    禅宗虽是佛教，同时又是中国的。

    禅宗虽是佛教的一个宗派，可是它对于中国哲学、文学、艺术的影响，却是深远的。

     佛学的一般概念 随着佛教的传入中国，有些人为佛经的汉译做了巨大的努力。

    小乘、大乘的经文都翻译过来了，但是只有大乘在中国的佛学中获得永久的地位。

     总的说来，大乘佛学对中国人影响最大者是它的宇宙的心的概念，以及可以称为它的形上学的负的方法。

    对这些进行讨论之前，必须首先考察一下佛学的几个一般概念。

     虽说佛教有许多宗派，每个宗派都提出了某些不同的东西，可是所有的宗派一致同意，他们都相信“业”的学说。

    业，通常解释为行为、动作。

    但是业的实际含义更广，不只限于外部的行动，而且包括一个有情物说的和想的。

    照佛学的说法，宇宙的一切现象，或者更确切地说，一个有情物的宇宙的一切现象，都是他的心的表现。

    不论何时，他动，他说，以至于他想，这都是他的心做了点什么，这点什么一定产生它的结果，无论在多么遥远的将来。

    这个结果就是业的报应。

    业是因，报是果。

    一个人的存在，就是一连串的因果造成的。

     一个有情物的今生，仅只是这个全过程的一个方面。

    死不是他的存在的终结，而只是这个过程的另一个方面。

    今生是什么，来自前生的业；今生的业，决定来生是什么。

    如此，今生的业，报在来生；