族或该时代的社会条件所形成的这种人生。

    但是必定也有一部分属于“人生一般”，所以不相对而有长远价值。

    这一点似可以儒家的理想人生的理论为例说明。

    照这个理论说，理想的人生是这样一种人生，虽然对宇宙有极高明的觉解，却仍然置身于人类的五种基本关系的界限之内。

    这些人伦的性质可以根据环境而变。

    但是这种理想本身并不变。

    所以，如果有人说，由于“五伦”中有些伦必须废除，因此儒家的人生理想也必须一道废除，这样说就不对了。

    又如果有人说，由于这种人生理想是可取的，因此全部“五伦”都必须照样保存，这样说也不对。

    必须进行逻辑分析，以便在哲学的历史中区别哪是不变的，哪是可变的，每个哲学各有不变的东西，一切哲学都有些共同的东西。

    为什么各个哲学虽不相同，却能互相比较，彼此翻译，原因就在此。

     中国哲学的方法论将来会变吗？这就是说，新的中国哲学将不再把自己限于“用直觉得到的概念”吗？肯定地说，它会变的，它没有任何理由不该变。

    事实上，它已经在变。

    关于这个变化，在本书末章我将要多说一些。

     [1]filmers.c.northrop，《东方直觉的哲学和西方科学的哲学互补的重点》（thecomplementaryemphasesofeasternintuitionphilosophyandwesternscientificphilosophy），见《东方和西方的哲学》（philosophy，eastandwest），c.a.moore编，187页，普林斯顿大学出版社，1946年版。

     [2]同上 [3]同上书，205页。

     [4]同上 [5]filmers.c.northrop，《东方直觉的哲学和西方科学的哲学互补的重点》（thecomplementaryemphasesofeasternintuitionphilosophyandwesternscientificphilosophy），见《东方和西方的哲学》（philosophy，eastandwest），c.a.moore编，187页，普林斯顿大学出版社，1946年版。