就是杨朱。

    《韩非子》说的“不以天下大利易其胫一毛”的人，也一定是杨朱或其门徒，因为在那个时代再没有别人有此主张。

    把这些资料合在一起，就可以得出杨朱的两个基本观念：“为我”、“轻物重生”。

    这些观念显然是反对墨子的，墨子是主张兼爱的。

     《韩非子》说的杨朱“不以天下大利易其胫一毛”，与《孟子》说的杨朱“拔一毛而利天下，不为也”，有些不同。

    可是这两种说法与杨朱的基本观念是一致的。

    后者与“为我”一致，前者与“轻物重生”一致。

    两者可以说是一个学说的两个方面。

     杨朱基本观念的例证 上述杨朱思想的两个方面，都可以在道家文献中找到例证。

    《庄子·逍遥游》有个故事说：“尧让天下于许由。

    ……许由曰：子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。

    吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。

    归休乎君！予无所用天下为。

    ”许由这个隐者，把天下给他，即使白白奉送，他也不要。

    当然他也就“不以天下大利易其胫一毛”。

    这是《韩非子》所说的杨朱思想的例证。

     前面提到《列子》的《杨朱》篇，其中有个故事说：“禽子问杨朱曰：去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？杨子曰：世固非一毛之所济。

    禽子曰：假济，为之乎？杨子弗应。

    禽子出语孟孙阳。

    孟孙阳曰：子不达夫子之心，吾请言之，有侵若肌肤获万金者，若为之乎？曰：为之。

    孟孙阳曰：有断若一节得一国，子为之乎？禽子默然有间。

    孟孙阳曰：一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。

    然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。

    一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？”这是杨朱学说另一方面的例证。

     《列子·杨朱》还说：“古之人损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。

    人人不损一毫，人人不利天下：天下治矣。

    ”我们不能相信这些话真是杨朱说的，但是这些话把杨朱学说的两个方面，把早期道家的政治哲学，总结得很好。

     《老子》、《庄子》中的杨朱思想 在《老子》、《庄子》以及《吕氏春秋》中都能见到杨朱基本观念的反映。

    《吕氏春秋》说：“今吾生之为我有，而利我亦大矣。

    论其贵贱，爵为天子不足以比焉。

    论其轻重，富有天下不可以易之。

    论其安危，一曙失之，终身不复得。

    此三者，有道者之所慎也。

    ”（《孟春纪·重己》）这段话说明了为什么应当轻物重生。

    即