。

    各家还要养鸡养猪，这样，老年人就有肉吃了。

    这若做到了，则王道治下的每个人都可以“养生送死无憾，王道之始也”（《孟子·梁惠王上》）。

     这不过仅仅是王道之“始”，因为它仅只是人民获得高度文化的经济基础。

    还要“谨痒序之教，申之以孝悌之义”，使人人受到一定的教育，懂得人伦的道理，只有这样，王道才算完成。

     行这种王道，并不是与人性相反的事情，而恰恰是圣王发展他自己的“恻隐之心”的直接结果。

    孟子说：“人皆有不忍人之心。

    先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

    ”（《孟子·公孙丑上》）在孟子思想中，“不忍人之心”与“恻隐之心”是一回事。

    我们已经知道，照儒家所说，仁只不过是恻隐之心的发展；恻隐之心又只有通过爱的实际行动来发展；而爱的实际行动又只不过是“善推其所为”，也就是行忠恕之道。

    王道不是别的，只是圣王实行爱人、实行忠恕的结果。

     照孟子所说，王道并无奥妙，也不难。

    《孟子·梁惠王上》中记载，有一次齐宣王看见一头牛被人牵去做牺牲，他“不忍其觳觫，若无罪而就死地”，因而命令用羊替换它。

    于是孟子对宣王说，这就是他的“不忍人之心”的例子，只要他能够把它推广到人事上，他就是行王道。

    宣王说他办不到，因为他有好货、好色的毛病。

    孟子说，人人好货、好色，王如果由知道自己的欲望，从而也知道他的所有人民的欲望，并采取措施尽可能满足这些欲望，这样做的结果不是别的，正是王道。

     孟子对宣王所说的一切，没有别的，就只是“善推其所为”，这正是行忠恕之道。

    在这里我们看出，孟子如何发展了孔子的思想。

    孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人自我修养方面，而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面。

    在孔子那里，忠恕还只是“内圣”之道，经过孟子的扩展，忠恕又成为“外王”之道。

     即使是在“内圣”的意义上，孟子对于这个“道”的概念，也比孔子讲得更清楚。

    孟子说：“尽其心者，知其性也。

    知其性，则知天矣。

    ”（《孟子·尽心上》）这里所说的“心”就是“不忍人之心”，就是“恻隐之心”。

    所以充分发展了