效，他们往往就成为诸侯相信的顾问，有时候竟成为首相。

    这样的顾问就是所谓的“法术之士”。

     他们之所以称为法术之士，是因为他们提出了治理大国的法术。

    这些法术把权力高度集中于国君一人之手。

    他们鼓吹的这些法术就是愚人也能懂会用。

    照他们所说，国君根本不需要是圣人或超人。

    只要忠实地执行他们的法术，哪怕是仅有中人之资也能治国，并且治理得很好。

    还有些“法术之士”更进一步，将他们的法术理论化，做出理论的表述，于是构成了法家的思想。

     由此可见，把法家思想与法律和审判联系起来，是错误的。

    用现代的术语说，法家所讲的是组织和领导的理论和方法。

    谁若想组织人民，充当领袖，谁就会发现法家的理论与实践仍然很有教益，很有用处，但是有一条，就是他一定要愿意走极权主义的路线。

     韩非：法家的集大成者 这一章，以韩非代表法家的顶峰。

    韩非是韩国（今河南省西部）的公子。

    《史记》说他“与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非”（《老子韩非列传》）。

    他擅长著书，著《韩非子》五十五篇。

    富于讽刺意味的是，秦国比别的任何国家都更彻底地实行了韩非的学说，可是他正是死在秦国的狱中，这是公元前233年的事。

    他死于老同学李斯的政治暗害，李斯在秦国做官，嫉妒韩非在秦日益得宠。

     韩非是法家最后的也是最大的理论家，在他以前，法家已经有三派，各有自己的思想路线。

    一派以慎到为首。

    慎到与孟子同时，他以“势”为政治和治术的最重要的因素。

    另一派以申不害（死于公元前337年）为首，申不害强调“术”是最重要的因素。

    再一派以商鞅（死于公元前338年）为首，商鞅又称商君，最重视“法”。

    “势”，指权力，权威；“法”，指法律，法制；“术”，指办事、用人的方法和艺术，也就是政治手腕。

     韩非认为，这三者都是不可缺少的。

    他说：“明主之行制也天，其用人也鬼。

    天则不非，鬼则不困。

    势行教严逆而不违……然后一行其法。

    ”（《韩非子·八经》）明主像天，因为他依法行事，公正无私。

    明主又像鬼，因为他有用人之术，用了人，人还不知道是怎么用的。

    这是术的妙用。

    他还有权威、权力以加强其命令的力量。

    这是势的作用。

    这三者“不可一无，皆帝王之具也”（《韩非子·定法》）。

     法家的历史哲学 中国人尊重过去的经