折中混合的过程是怎样进行的。

    而且自从武帝以后，政府总是使儒家比别家有更好的机会来阐发他们的学说。

     董仲舒所说的大一统原则，也在《春秋公羊传》中讨论过。

    《春秋》第一句是：“元年，春，王正月。

    ”《公羊传》的解释中说：“何言乎‘王正月’？大一统也。

    ”据董仲舒和公羊学派说，这个大一统，就是孔子作《春秋》时为他的理想中的新朝代制定的纲领之一。

     武帝根据董仲舒建议而实施的措施，比起李斯向始皇帝建议的措施，要积极得多，也温和得多，虽然两者的目的同样地在于统一整个帝国的思想。

    汉朝的措施，不是像秦朝的措施那样不加区别地禁绝一切学派的思想，造成思想领域的真空，而是从“百家”之中选出一家，即儒家，给予独尊的地位，作为国家的教义。

    还有一点不同，汉朝的措施没有颁布对于私自教授其他各家思想的刑罚。

    它仅只规定，凡是希望做官的人都必须学习《六经》和儒学。

    以儒学为国家教育的基础，也就打下了中国的著名的考试制度的基础，这种制度是用于扩充政府新官员的。

    这样一来，汉朝的措施实际上是秦朝的措施与以前的私学相调和的产物。

    这种私学，自孔子以后越来越普遍了。

    有趣的是，中国第一个私学教师，现在变成了中国第一个国学教师。

     孔子在汉代思想中的地位 这样做的结果，孔子的地位在公元前1世纪中叶就变得很高了。

    大约在这个时期，出现了一种新型的文献，名叫“纬书”。

    纬，是与经相对的，譬如织布，有经有纬。

    汉朝许多人相信，孔子作了《六经》，还有些意思没有写完，他们以为，孔子后来又作了《六纬》，与《六经》相配，以为补充。

    所以，只有《六经》与《六纬》的结合，才构成孔子的全部教义。

    当然，这些纬书实际上都是汉朝人伪造的。

     在纬书中，孔子的地位达到了空前绝后的高度。

    例如，有一篇春秋纬，名叫“汉含孳”，它写道：“孔子曰：丘览史记，援引古图，推集天变，为汉帝制法。

    ”另一篇春秋纬，名叫“演孔图”，说孔子是黑帝的儿子，还列举了孔子生平的许多奇迹。

    这都是荒诞的虚构。

    这些纬书把孔子说成超人，说成神，能预知未来。

    这些说法若真正统治了中国，孔子的地位就类似耶稣的地位，儒家就成了地道的宗教了。

     可是不久以后，儒家中具有现实主义和理性主义头脑的人，针对这些关于孔子和儒学的