高水平上开始了。

    但是照老子和《易传》的说法，一个事物被否定了，新事物只是重复旧事物。

    这是具有农业民族特征的哲学，我在第二章已经指出了这一点。

     张载的宇宙发生论 本章要提到的第三个讲宇宙发生论的新儒家哲学家是张载，号横渠先生（1020—1077）。

    他是今陕西省人。

    他也是在《易传》基础上提出宇宙发生论，不过是从另一个观点提出的。

    在他的宇宙发生论里，特别强调“气”的观念，它在后来新儒家的宇宙发生论和形上学的理论中，越来越重要。

    “气”这个字，字面的意义是gas（气体）或ether（以太）。

    在新儒家的哲学中，“气”字的意义有时候很抽象，有时候很具体，随着具体的哲学家们的不同系统而不同。

    当它的意义很抽象的时候，它接近“质料”的概念，“质料”的概念见于柏拉图和亚里士多德的哲学，与柏拉图的“理念”和亚里士多德的“形式”相对立。

    它这个意义是指原始的混沌的质料，一切个体事物都由它形成。

    然而当它的意义很具体的时候，它是指物理的物质，一切存在的个体的物，都是用它造成的。

    张载说的“气”，是这种具体的意义。

     张载，同前人一样，以《易传》的“易有太极，是生两仪”这句话为其宇宙发生论的基础。

    可是在他看来，太极不是别的，就是气。

    他的主要著作《正蒙》中写道：“太和所谓道（指太极。

    ——引者注），中涵浮沈、升降、动静相感之性，是生氤缊、相荡、胜负、屈伸之始。

    ”（《正蒙·太和篇》，见《张子全书》卷二） 太和是气的全体之名，又被形容为“游气”。

    浮、升、动之性都是阳性，沈、降、静之性都是阴性。

    气受到阳性的影响，就浮、升；受到阴性的影响，就沈、降。

    这就使得气永远在聚散。

    气聚，就形成具体的万物；气散，就造成万物的消亡。

     《正蒙》中又写道：“气聚，则离明得施而有形；不聚，则离明不得施而无形。

    方其聚也。

    安得不谓之客；方其散也，安得遽谓之无！”于是张载尽力排除佛老的无。

    他说：“知太虚即气，即无无。

    ”太虚实际上不是绝对真空；它只是气处于散的状态，再也看不见而已。

     《正