知”。

     什么是良知？它不过是我们心的内在光明，宇宙本有的统一，也就是《大学》所说的“明德”。

    所以致良知也就是明明德。

    这样，全部的《大学》就归结为一句话：致良知。

     再引用王守仁的一段话：“人心是天渊，无所不赅。

    原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了。

    ……如今念念致良知，将此障碍窒塞，一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。

    ……一节之知，即全体之知；全体之知，即一节之知。

    总是一个本体。

    ”（《传习录》下，见《王文成公全书》卷三） 用敬 由此可见，王守仁的系统，是遵循周敦颐、程颢、陆九渊等人的系统路线，但是表述得更有系统，更为精密。

    他将《大学》的纲目安排进他的系统中，安排得如此之好，既足以自信，又足以服人。

     这个系统及其精神修养方法都是简易的、直接的，这些性质本身就具有强烈的感染力。

    我们最需要的是首先了解，每人各有本心，本心与宇宙合为一体。

    这个了解，陆九渊称之为“先立乎其大者”，这句话是借用孟子的。

    陆九渊说：“近有议吾者云：‘除了“先立乎其大者”一句，全无伎俩。

    ’吾闻之曰：‘诚然。

    ’”（《象山全集》卷三十四） 第二十四章已经指出，照新儒家的说法，修养须用敬；但是敬什么呢？照陆王学派所说，必须“先立乎其大者”，然后以敬存之。

    陆王学派批评程朱学派没有“先立乎其大者”，支离破碎地从格物出发。

    在这种情况下，即使用敬，也不会在精神修养上有任何效果。

    陆王学派把这种做法比做烧火做饭，锅内无米。

     可是，对于这一点，程朱学派可能这样回答：若不从格物做起，怎么能够先有所立呢，立什么呢？如果排除了格物，那么“先立乎其大者”只有一法，就是只靠顿悟。

    程朱学派认为，此法是禅，不是儒。

     在第二十四章，我们已经看到，程颢也说“学者须先识仁”，仁与万物同体，识得此理，然后以诚敬存之。

    用不着另做别的事；只需要自己信得过自己，一往直前。

    陆九渊的口吻也很相似，他说：“激厉奋迅，决破罗网，焚烧荆棘，荡夷污泽。

    ”（《