征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也。

    ……五官簿之而不知，心征之而无说，则人莫不然谓之不知。

    ”（《荀子·正名》）就是说，心将意义赋予印象。

    它将意义赋予印象，只有在这个时候，才可以凭耳朵知道声音，可以凭眼睛知道形状。

    五官虽能记录某物而不能辨别它，心试图辨别它若未能说出意义，在这个时候，人们还只好说是没有知识。

     关于名的起源和功用，荀子说：“制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。

    ”（《荀子·正名》）就是说，名的起因部分是伦理的，部分是逻辑的。

     至于名的逻辑功用，荀子说，名是给予事物的，“同则同之，异则异之。

    ……知异实者之异名也。

    故使异实者莫不异名也，不可乱也，犹使同实者莫不同名也”（《荀子·正名》）。

     关于名的逻辑分类，荀子进一步写道：“万物虽众，时而欲遍举之，故谓之物。

    物也者，大共名也。

    推而共之，共则有共，至于无共然后止。

    有时而欲遍举之，故谓之鸟兽。

    鸟兽也者，大别名也。

    推而别之，别则有别，至于无别然后止。

    ”（《荀子·正名》）荀子这样地区分名为两种：共名、别名。

    共名是我们推理的综合过程的产物，别名是分析过程的产物。

     一切名都是人造的。

    名若是还在创立过程中，为什么这个实非要用这个名而不用别的名，这并无道理可讲。

    比方说，这种已经叫做“狗”的动物，如果当初不叫它“狗”，而叫它“猫”，也一样的行。

    但是，一定的名，一旦经过约定应用于一定的实，那就只能附属于这些实。

    正如荀子解释的：“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜。

    ”（《荀子·正名》） 荀子还写道：“若有王者起，必将有循于旧名，有作于新名。

    ”（《荀子·正名》）所以创立新名，定其意义，是君主及其政府的职能。

    荀子说：“故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。

    故析辞擅作名以乱正名，使名疑惑，人多辨讼，则谓之大奸；其罪犹为符节、度量之罪也。

    ”（《荀子·正名》）