乃举天地以奉之。

    故天地万物，凡所有者，不可一日而相无也。

    一物不具，则生者无由得生；一理不至，则天年无缘得终。

    ”（《大宗师》“知人之所为者……”注） 每一物需要其他的每一物，但是每一物的存在都是为它自己，而不是为其他的任何一物。

    向郭注说：“天下莫不相与为彼我，而彼我皆欲自为，斯东西之相反也。

    然彼我相与为唇齿，唇齿未尝相为，而唇亡则齿寒。

    故彼之自为，济我之功弘矣，斯相反而不可以相无者也。

    ”（《秋水》“以功观之……”注）照向郭的说法，物与物之间的关系，就像两支同盟国军队之间的关系。

    每支军队各为它自己的国家而战，同时也帮助了另一支军队，一支军队的胜败不能不影响另一支军队。

     存在于宇宙的每一事物，需要整个宇宙为其存在的必要条件，可是它的存在并不是直接由任何另外某物造成的。

    只要一定的条件或环境出现了，一定的物就必然产生。

    但是这并不是说它们是任何唯一的造物主或个体造成的。

    换句话说，物是一般的条件造成的，不是任何另外特殊的物造成的。

    比方说，社会主义是一定的一般经济条件的产物，而不是马克思或恩格斯制造的，更不是《共产党宣言》制造的。

    在这个意义上，我们可以说，物自生，而不是他物所生。

     所以物不能不是它已经是的样子。

    向郭注说：“故人之生也，非误生也；生之所有，非妄有也。

    天地虽大，万物虽多，然吾之所遇，适在于是。

    ”“故凡所不遇，弗能遇也；其所遇，弗能不遇也。

    凡所不为，弗能为也；其所为，弗能不为也。

    故付之而自当矣。

    ”（《德充符》“死生存亡……”注） 社会现象也是如此。

    向郭注说：“物无非天也，天也者，自然者也。

    ……治乱成败……非人为也，皆自然耳。

    ”（《大宗师》“庸讵知吾所谓天之非人乎……”注）“皆自然耳”，向郭是指它们都是一定条件或环境的必然结果。

    《庄子·天运》讲到圣人乱天下，向郭注说：“承百代之流，而会乎当今之变，其弊至于斯者，非禹也，故曰天下耳。

    言圣知之迹非乱天下，而天下必有斯乱。

    ”（《天运》“人自为种而天下耳”注）