1940-1950第15页_没你就不行之新征途_林木儿

妙笔书屋>没你就不行之新征途 > 1940-1950（第15页）

四爷笑着看她跑去扣木耳，也不拦着。她怕是真的很投入而今这个世界，但是，她应该还没有意识到一个问题：封神里一笔带过的提过的一个人——姬旦。

姬昌的长子是伯邑考，而今已经没了。

次子是姬发，这是后来的周武王，这当然要大书特书。

但是四子姬旦，却被一笔带过。

原著上只提了两次，一次是在给雷震子介绍的时候，提了一嘴他的次子姬发，他的三子姬旦；还有一次是是姜子牙在金台拜将时，长长的名单上出现了‘周公旦’。

本来的四子，被说成是第三子。

要论起重要，整个周王朝的历史，乃至于上下五千年的历史，忽略谁也不能忽略周公旦这个名字。

想到周公旦，四爷就又有些理解姬昌现在矛盾的态度了。

正思量，桐桐跳过来了，捧着一捧子肥大的木耳：“瞧！”

四爷帮着给收起来，桐桐看了他一眼，才低声问：“想什么呢？”

“姬旦。”

桐桐愣住了，眨了两下眼睛，“谁？”

“周公！”

桐桐：“……”对！周公！就是那个‘周公吐哺天下归心’的那个周公。

她看四爷，四爷也看她，两人面面相觑，谁也没说话。

用了饭重新启程。再上路，连桐桐都沉默了。

帝辛废人殉，不是出于慈悲，而是他殉葬不起了。可天下贵族诸侯，也因此而反他。周讨伐帝辛也有一条罪状，便是‘昏弃厥肆祀’！

可周公旦在摄政期间，却主导改革。他通过礼制重构，将人祭排除在了国家祭祀的体系之外。

自此，夏商的野蛮逐渐向礼乐人文转变。

这是思想的变革，思想的变革有多难，蹚过历史的长河更能感受的到。

因为帝辛的骤然变革激化了更大的矛盾，于是周公旦就徐徐图之。他用一套人文体系，撅了残暴生根的土壤。

虽后来一直有活殉，但多属于局部部落或是个人个事，没有大规模屠杀似得人祭了。

有了礼乐约束，《诗经黄鸟》才说：彼苍天者，歼我良人。

这批判的是秦穆公，秦穆公去世，下令一百七十七人为他殉葬。于是，百姓便控诉这种行为，说它是灭绝人性的制度，夺走了贤良的人。

君王残暴，自此便有了约束力！

这就是思想上的变化！

周公虽然没有以政令的形式废除活人祭祀，但是礼乐革命也绝了人祭的合法性，将它从核心文化中剔除出去。

周初期还有带着‘人牲’这样字样的文物出土，中期的贵族墓葬人殉也就是一到三人，该是近侍随葬，并非仪式屠杀。

桐桐记得有个考古数据，商王朝废墟发现的殉葬人数超五千，但是整个西周时期，发现的人殉人数不足两百。在周公旦的摄政期间，没有发现大规模的人殉。

《礼记》上对祭祀有详细的规定，虽三六九等划分的很详细，但放在当下的时代，它也有效的杜绝商时滥用祭祀，当然了，这个祭祀就包含了人祭。

桐桐看着山林，心情起伏，只有真的见识了商王朝的残暴野蛮……放在这个历史时期，才明白《礼》意味着什么！

请勿开启浏览器阅读模式，否则将导致章节内容缺失及无法阅读下一章。