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第378章（第1页）

所谓劣币逐良币指的是当金银市场比价与法定比价发生偏差时，法定价值过低的金属铸币就会退出流通，而法定价值过高的货币则会充斥市场。不过出现这种现象的前提得要“劣币”拥有“法定货币”的身份。而在金属币时代如果没有统一的政权的话，最坚挺的货币必然是最大购买力的象征。

正如时下的大汉帝国以分裂成多个诸侯国，每个诸侯国都有各自的货币以及货币体系。荆国之外的地区根本不会有人傻到用十个五铢钱去换刘备的直十五铢。倘若刘备制造假币，他也不能太过短斤缺两，否则就会露陷。可这样一来对于缺乏铜料的刘备而言却是得不偿失。

所以诸葛亮跟着便一语点穿道，“若天下一统，劣币自能逐良币。然当今天下已成春秋战国之局，诸侯国币制各有不同。齐主更是严令，齐国境内只可通行东莱五铢。故东莱五铢非但不会为劣币所逐，反因其币值坚挺而深受各地百姓爱戴。”

“若是如此，孤便下令禁用东莱五铢！”刘备杀气腾腾地放话道。

可诸葛亮却是连连摇起了头，“君上明鉴，齐国盛产食盐、绸缎、棉纸、烈酒等物，若禁用东莱五铢，如何购得齐货？还请君上三四而行。”

诸葛亮此话一出，刘备刚刚燃起的气焰顿时就被灭得一干二净。其实诸葛亮完全用不着列举如此如此多的“齐货”，光是食盐一物就足以让刘备当场服软。须知食盐乃是人类生活的必须品。而眼下市面上流通的食盐绝大多数产自齐国。东吴和西蜀虽也产盐，但是因其产量低，质量次，完全无法同齐盐相抗衡。故以齐盐所占的市场份额，蔡吉只要稍稍使点手段就足以令其他诸侯国的盐价上下起伏。至于像荆南这种不产盐的地区则完全就是砧板上肉，容不得刘备说个“不”字。

正是仗着有食盐这张王牌，蔡吉方才敢在小钱肆意的汉末，足量铸造东莱五铢稳定市场。而与食盐挂了勾的东莱五铢，也颇有后世石油美元的架势，不仅能作为硬通货在其他地区通用，甚至在荆国这种“劣币地区”，还可以超值购买当地物资。

其实蔡吉的这些个手段对汉朝人而言也并不算新奇。因为早在春秋战国时代，作为五霸七雄之一的齐国就以商业维持国力，而足量有信用的齐刀币正是齐国商业控制天下数百年的利器。故而此刻只需诸葛亮稍加点拨，在场文臣谋士立马就明白了蔡吉在玩什么把戏。

这不，诸葛亮的话音才刚落，徐庶便忍不住连连乍舌道，“齐主不愧为女中管子，深得齐法家之精髓。”

糜竺亦跟着倒抽了一口冷气，“如此一来，荆南土产皆贱卖于齐商也！”

“何止土产贱卖。长此以往荆南铜钱怕是皆归于齐也！”习祯忧心忡忡地叹了口气道。

刘备虽不知何为“齐法家”，可眼见众臣一个个都脸色铁青得好似能拧出水来，他自然也能料想得现实情况有多么糟糕。于是乎，刘备当即便将面子问题抛诸脑后，赶紧向诸葛亮征询道，“孔明可有应对良策？”

蔡吉能借鉴后世经验，诸葛亮自然也能以史为镜。春秋战国时期诸侯间的争霸乃是涵盖了军事、政治、文化以及经济的全方位竞争。所以对于钱荒的解决之道诸葛亮其实心中早有腹稿。事实上他之所以将矛盾指向东莱五铢，一来是要让刘备认识到问题的严重性，二来也是为了给刘备台阶下。有道是苍蝇不叮无缝的蛋，倘若刘备像曹操那样老老实实地沿用汉五铢钱，也就不会让荆南沦为劣币地区，进而被东莱五铢专空子洗劫。

故而此刻面对刘备的问计，诸葛亮成竹在胸地拱手进言道，“君上勿忧。臣以为当务之急，因先重铸五铢钱以安民心，待钱荒平息后，再布告全境对外贸易皆归官府专营，荆南民间严禁通用东莱五铢！”

果然，这一次刘备不再有所异议，而是郑重其事地向诸葛亮托付道，“善！钱荒一事就交由孔明全权负责也。”

且不论诸葛亮接下来会借鉴先秦哪家流派的经验来解决刘备的燃眉之急，至少蔡吉师承齐法家俨然已是天下共识。齐法家是春秋战国时期在齐国形成的法家派系，以齐国国相管仲和晏婴为主要代表人物，主张尊王攘夷、商德保民、以法治国、法教兼重。而蔡吉自穿越以来所推行的以工代赈、宽刑省禁、富国强兵等种种政策，乃至她喊出的“尊王攘夷”口号都与齐法家的理念不谋而合。所以也就无怪乎外界会称蔡吉为“女中管子”了。

有道是“上有所好，下必甚焉”。由于蔡吉的诸多政策皆出自齐法家，其治下的青、徐、冀三州很快便掀起了一股子法家热。龙口讲武堂的儒学院更是专门开课着重讲解《管子》、《晏子春秋》等齐法家著作。

在后世一般人总是认为法家是一个与儒家相对立的思想体系。可实际上先秦和两汉时代的学者都公认法家有两个体系。其一为春秋时代的齐法家，后世又称“东方法家”。其二为战国时代的秦晋法家，后世又称“西方法家”。虽说两者都是法家，但秦晋法家主张不别亲疏，不殊贵贱，一断于法；齐法家主张以法治国，法教兼重；秦晋法家奉法、术、势为至尊与圭臬，齐法家则既重术、势，又重法、教。

由此可见，齐法家与儒家在“德治”方面还有互补，笃信“法治”的秦晋法家却是彻底与儒家“德治”对立。事实上汉儒对暴秦与法家的口诛笔伐也主要集中在秦晋法家上，对齐法家则持理解和肯定的态度。像是《过秦论》的作者贾谊就有管商之别，他一方面批判商鞅，“商君遗礼义，弃仁恩。并心于进取。行之二岁，秦俗日败。”另一方面贾谊又赞同管仲的理念，认为“使管子愚人也则可，管子而少知治体，则是岂可不为寒心哉！”

说到底儒家是个偏向理想主义的学派，其不少理念在现实中是无法贯彻落实的。而在汉朝独尊儒术之后，儒家为解决现实问题。就需要一个理性的工具性学说来进行互补。齐法家既有法家严而少恩、治道实效的一面。又有以人为本的一面。像是管仲就主张“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。”正是由于齐法家和儒家在“德治”有互补。方才会出现后世所谓的“阳儒阴法”现象。

因此眼下儒学院教授齐法家非但不会引起儒生的抵触，相反为了在科举考试中取得好成绩，儒生们都对《管子》、《晏子春秋》等齐法家的课程趋之若鹜。毕竟在这个时代普通的寒门子弟能有一套《论语》已是实属不易。便是书香世家也不见得家家都会收藏有《管子》，更别说是被秦始皇列入禁毁名单的《晏子春秋》了。加之明年开春齐国会进行第三次开科取士。不管是揣摩上意也好，研究政策也罢。在众多赶考者眼里讲武堂的齐法家课程都是他们考前冲刺的最佳选择。

不过当下龙口能讲《管子》与《晏子春秋》的学者十分有限，除了崔琰、田丰、郭嘉之外，也就鸿儒蔡邕之女蔡琰能算得上半个。当然蔡吉本人也能开讲《管子》和《晏子春秋》，但是考虑到龙口开科取士在即。出于避嫌她还是决定暂时不亲自授课。只是如此一来讲授《管子》与《晏子春秋》的课程就相对比较稀少了。

十月末的龙口刚下过一场冬雪，薄薄的积雪令青石板铺就的小路湿滑得好似冰面一般。然而在得知田丰今日会在儒学院开课讲授《管子》后，王祥却是不等天亮便顶着凌烈的寒风。手提灯笼，深一脚浅一脚地一路穿过街市赶到儒学院。想要趁早在讲堂中占个好位子。

王祥本以他会是今日到讲堂的第一人，并打算在同窗来之前点起火盆和熏香让冰冷的室内暖和起来。那曾想当他脱鞋着袜迈入讲堂时，却发现不仅堂内温暖如春满室飘香，堂前头排的位置上还坐着两个青年学子。

“吾道是谁，原来是休徵啊！来，来，来，快来此坐。”这位热情招呼王祥入座的学子正是郭嘉之子郭奕。莫看郭奕眼下才不过十六岁出头，却已是在讲武堂求学八年以上的元老级人物。据说讲武堂上下近千名学子，不管熟与不熟郭奕都能叫出对方名字。加上他性格直率，为人坦诚，故而在讲武学子中间颇有些声望。

相比堪称讲武堂名人的郭奕，另一位看着约莫二十三、四岁的蓝衣青年则明显要面生许多。且就在王祥一面拱手作揖，一面在脑中暗暗回想对方的身份之时，就听郭奕热络地替二人互相介绍，“叔达，此乃琅琊士子王休徵，为人最是忠厚赤诚。休徵，此乃河内士子司马叔达，前日刚进讲武堂求学。”

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