晚唐浮生第1389节第3页_晚唐浮生_孤独麦客

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这就是发展航海所带来的负面作用，即辩证思维中的有利有弊。

大夏的后代国君，只要不是非黑即白的二极管思维，当不至于因噎废食。

“还是和卿谈谈波斯的事情吧。”邵树德转移了话题，道：“波斯使团已经入京，西域诸般事务谈得差不多了。你在洛阳稍待数月，听从鸿胪寺安排，待人都聚齐之后，便西行吧，前往布哈拉，与波斯君臣、公卿贵人多交流交流。”

“臣遵旨。”孔光嗣说道。

“别这么快应下。”邵树德笑道：“去了布哈拉，打算说些什么？”

“臣闻波斯国中，诸侯林立，仿如春秋。”孔光嗣说道：“臣打算与波斯人谈谈礼乐之事。”

邵树德点了点头，道：“卿放手而为即可。波斯屡战屡败，在大夏面前已失了锐气，失了自信。春秋礼乐，非常适合他们的情况。”

其实吧，这个世界上绝大部分国家，在这个时候都是一大堆有封地、有官僚、有百姓的实封贵族。

这一套在中原已经没有生存土壤了。但在人家那边，仍然是封君、封臣体系，且因为各自文化传统、气候地理等因素，有些许差异，但大同小异。

波斯与大夏开战，人家的贵族是真的带兵为国王打仗，就如同中国春秋时期，周天子有召，诸侯带兵勤王一样。

在这个过程中，起关键作用的就是政治伦理。

孔光嗣对自家老祖宗的学问还是比较精通的，孔子那个年代的价值观，或许还真的挺契合波斯这一套呢。

当然，与中国春秋时期不一样的是，波斯还存在着神权。

国王（埃米尔）试图增加君权力量，削弱大贵族，形成一堆小贵族。

贵族们抱团抵抗君权力量。

神权在两者之间起到润滑剂的作用，同时也或明或暗地扩张自己的力量。

三者既斗争，又联合，最后形成一个大家普遍能接受的政治伦理。

孔光嗣的家学，应该是比较符合君权胃口的，贵族能有条件接受，因为这一套同样能限制君权的无限扩张，至于神权，肯定不开心了，因为这是在与他们进行意识形态领域的争夺，且很可能获得世俗贵族力量的支持，不警惕就怪了。

“臣谨遵圣命，定然不让波斯人小觑。”孔光嗣答道。

“甚好。”邵树德笑道：“你走北庭、伊丽、碎叶这条路，可在伊丽河谷盘桓一下，时间上没那么急的。”

“臣遵旨。”孔光嗣似乎隐隐明白了圣人的目的。

这是要给赵王提供帮助啊。只是他不太明白该怎么做，讲学？以吸引更多的儒门子弟前往伊丽扎根？那还不如直接写几篇文章，号召有胸怀的读书人西行伊丽呢。

随便又聊了几句后，孔光嗣诚惶诚恐地退下。

邵树德批阅完奏疏后，搁下了毛笔，喊来王彦范。

“传旨，十日后朕在南郊祭天、阅兵，开始东巡。”他说道。

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