道、君道。

     因此，谁若想知道如何为君为夫，就应当查阅乾卦所讲的；谁若想知道如何为臣为妻，就应当查阅坤卦所讲的。

    所以《系辞传上》说：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。

    ”又说：“夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。

    ” 《易纬·乾凿度》说：“易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。

    ”（孔颖达《周易正义》卷首引）第一个意义是：容易、简单；第二个意义是：转化、改变；第三个意义是不变。

    转化、改变是指宇宙的各个事物；简单和不变是指事物的道，或遵循的原理。

    事物变，而道不变。

    事物是复杂的，而道是容易和简单的。

     万物生成的“道” 除了各类事物的道，还有万物作为整体的“道”。

    换句话说，除了特殊的多样的道，还有一般的统一的万物生成变化所遵循的“道”。

    《系辞传上》说：“一阴一阳之谓‘道’。

    继之者善也，成之者性也。

    ”这是生成万物的“道”，这样的生成是宇宙的最大成就。

    所以《系辞传下》说：“天地之大德曰生。

    ” 生了某物，必有能生此物者，又必有生此物所用之质料。

    前者是主动成分，后者是被动成分。

    前者是刚健的，是阳；后者是柔顺的，是阴。

    生成万物，需要二者合作。

    所以说：“一阴一阳之谓‘道’。

    ” 每个事物在一个意义上是阳，在另一个意义上又是阴，这要根据它与其他事物的关系而定。

    例如，一个男人对于其妻是阳，对于其父又是阴。

    可是，生万物的形上学的阳只能是阳，生出每物的形上学的阴只能是阴。

    所以在“一阴一阳之谓‘道’”这句讲形上学的话里，所讲的阴、阳都只有绝对意义。

     值得注意的是，《易传》中讲的话有两套：一套是讲宇宙及其中的具体事物，另一套是讲《易》自身的抽象的象数系统。

    《系辞传上》说：“易有太极，是生两仪；两仪生四象；四象生八卦。

    ”这个说法后来虽然成为新儒家的形