夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。

    曲知之人，观于道之一隅而未之能识也。

    ……孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也。

     荀子又在《天论》篇中说： 慎子有见于后，无见于先；老子有见于诎，无见于信；墨子有见于齐，无见于畸；宋子有见于少，无见于多。

     照荀子的看法，哲学家的“见”和“蔽”是联在一起的。

    他有所见，可是常常同时为其见所蔽。

    因而他的哲学的优点同时是它的缺点。

     《庄子》的折中趋势 《庄子》最后一篇《天下》篇的作者，提出了道家的折中观点。

    这一篇实际上是先秦哲学的总结。

    我们不能肯定这位作者是谁，这并不妨碍他真正是先秦哲学的最好的历史学家和批评家。

     这一篇首先区分全部真理和部分真理。

    全部真理就是“内圣外王之道”，对于它的研究称为“道术”；部分真理是全部真理的某一方面，对于它的研究称为“方术”。

    这一篇说：“天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。

    古之所谓道术者，果恶乎在？……圣有所生，王有所成，皆原于一。

    ” 这个“一”就是“内圣外王之道”。

    这一篇继续在“道”内区分本、末、精、粗。

    它说：“古之人其备乎！……明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。

    其明而在数度者，旧法世传之史，尚多有之。

    其在于诗书礼乐者，邹鲁之士，缙绅先生，多能明之。

    诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分。

    ” 因此《天下》篇以为儒家与“道”有某些联系。

    但是儒家所知的限于“数度”，而不知所含的原理。

    这就是说，儒家只知道“道”的粗的方面和细枝末节，而不知其精，不知其本。

     《天下》篇继续说：“天下大乱，贤圣不明，道德不一。

    天下多得一，察焉以自好，譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。

    犹百家众技也，皆有所长，时有所用。

    虽然，不该不遍，一曲之士也。

    ……是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发。

    ” 《天下》篇接着做出了各家的分类，肯定每一家都对于“道”的某一方面有所“闻”，但是同时尖锐地批评了这一家的缺点。

    老子和庄子都受到高度的