赞扬。

    可是很值得注意的是，这两位道家领袖的道术，也和别家一样，被说成“古之道术有在于是者”，也只是“道术”的一方面。

    这是含蓄的批评。

     由此看来，《天下》篇的含意似乎是说，儒家知道具体的“数度”，而不知所含的原理；道家知道原理，而不知数度。

    换句话说，儒家知道“道”之末，而不知其本；道家知其本，而不知其末。

    只有两家的结合才是全部真理。

     司马谈、刘歆的折中主义 这种折中的趋势一直持续到汉朝。

    《淮南子》，又名《淮南王书》，与《吕氏春秋》一样具有折中性质，只是更倾向于道家。

    除了《淮南子》，还有两位历史学家司马谈和刘歆，本书第三章曾提到他们，也表现出折中的趋势。

    司马谈是一位道家。

    他的《论六家要旨》说：“《易大传》：‘天下一致而百虑，同归而殊涂。

    ’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。

    ”（《史记·太史公自序》）他往下指出了六家的优点和缺点，但是结论以为道家兼采了各家的一切精华，因此居于各家之上。

     刘歆则不同，是一位儒家。

    他的《七略》，基本上保存在《汉书·艺文志》里。

    他论列了十家之后，写了一段结论，其中也引用了司马谈引过的《易大传》的那句话，然后接着说：“今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指。

    虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。

    ……若能修六艺之术，而观此九家（十家中略去小说家）之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。

    ”（《汉书·艺文志》） 这一切说法反映了，甚至在思想领域里也存在着强烈的统一愿望。

    公元前3世纪的人，苦于长期战祸，渴望政治统一；他们的哲学家也就试图实现思想统一。

    折中主义是初步尝试，可是折中主义本身不可能建立一个统一的系统。

    折中主义者相信有全部真理，希望用选取各家优点的办法得到这个真理，也就是“道”。

    可是他们由此而得的“道”，只怕也只是许多根本不同的成分凑成的大杂烩，没有任何有机联系和一贯原则，所以与他们所加的崇高称号，“道”，完全不配。

     【注】关于中国人的民族观念 对于“中国的统一”这一节