他的心像一面镜子，可以照出任何东西。

    这种态度产生的结果是，只要对象消逝了，它所引起的情感也随之消逝了。

    这样，圣人虽有情，而无累。

    让我们回到以前举过的例子。

    假定有人看见一个小孩快要掉进井里。

    如果遵循他的自然冲动，他就会立即冲上去救那个小孩。

    他的成功一定使他欢喜，他的失败也一定使他悲伤。

    但是由于他的行为廓然大公，所以一旦事情做完了，他的情感也就消逝了。

    因此，他有情而无累。

     新儒家常用的另一个例子，是孔子最爱的弟子颜回的例子，孔子曾说颜回“不迁怒”（《论语·雍也》）。

    一个人发怒的时候，往往骂人摔东西，而这些人和东西都显然与使他发怒的事完全不相干。

    这就叫“迁怒”。

    他将他的怒，从所怒的对象上迁移到不是所怒的对象上。

    新儒家非常重视孔子这句话，认为颜回的这个品质，是作为孔门大弟子最有意义的品质，并认为颜回是仅次于孔子的一个完人。

    因此程颐解释说：“须是理会得因何不迁怒。

    ……譬如明镜，好物来时，便见是好；恶物来时，便见是恶；镜何尝有好恶也。

    世之人固有怒于室而色于市。

    ……若圣人因物而未尝有怒。

    ……君子役物，小人役于物。

    ”（《河南程氏遗书》卷十八） 可见在新儒家看来，颜回不迁怒，是由于没有把他的情感与自我联系起来。

    一件事物的作用可能在他心中引起某种情感。

    正如一件东西可能照在镜子里，但是他的自我并没有与情感联系起来。

    因而也就无怒可迁。

    他只对于在他心中引起情感的事物做出反应，但是他的自我并没有为它所累。

    颜回被人认为是一个快乐的人，对于这一点，新儒家推崇备至。

     寻求快乐 我在第二十章说过，新儒家试图在名教中寻求乐地。

    寻求快乐，的确是新儒家声称的目标之一。

    例如，程颢说：“昔受学于周茂叔（即周敦颐。

    ——引者注），每令寻仲尼、颜子乐处，所乐何事。

    ”（《河南程氏遗书》卷二上）事实上，《论语》有许多章就是记载孔子及其弟子的乐趣，新儒家常常引用的包括有以下几章： 子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

    不义而富且贵，于我如浮云！ （《论语·述而》） 子曰：贤哉！回