也。

    一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐：贤哉！回也。

     （《论语·雍也》） 另一章说，有一次孔子与四位弟子一起闲坐，他要他们每个人谈谈自己的志愿。

    一位说他想当一个国家的“军政部长”，一位想当“财政部长”，一位想当赞礼先生。

    第四位名叫曾点，他却没有注意别人在说什么，只是在继续鼓瑟。

    等别人都说完了，孔子就要他说。

    他的回答是：“‘暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

    ’夫子喟然叹曰：‘吾与点也。

    ’”（《论语·先进》“子路、曾晰、冉有、公西华侍坐”章） 以上所引的第一章，程颐解释说，“饭疏食饮水”本身并没有什么可乐的。

    这一章意思是说，尽管如此贫穷，孔子仍然不改其乐（见《程氏经说》卷六）。

    以上所引的第二章，程颢解释说：“箪、瓢、陋巷，非可乐，盖自有其乐耳。

    ‘其’字当玩味，自有深意。

    ”（《河南程氏遗书》卷十二）这些解释都是对的，但是没有回答其乐到底是什么。

     再看程颐的另一段语录：“鲜于侁问伊川曰：‘颜子何以能不改其乐？’正叔曰：‘颜子所乐者何事？’侁对曰：‘乐道而已。

    ’伊川曰：‘使颜子而乐道，不为颜子矣！’”程颐的这个说法，很像禅师的说法，所以朱熹编“二程”遗书时，不把这段语录编入遗书正文里，而把它编入“外书”里，似乎是编入“另册”。

    其实程颐的这个说法，倒是颇含真理。

    圣人之乐是他心境的自然流露，可以用周敦颐说的“静虚动直”来形容，也可以用程颢说的“廓然而大公，物来而顺应”来形容。

    他不是乐道，只是自乐。

     新儒家对于圣人之乐的理解，从他们对于上面所引的第三章的解释可以看出来。

    朱熹的解释是：“曾点之学，盖有以见夫人欲尽处，天理流行，随处充满，无少欠阙。

    故其动静之际，从容如此。

    而其言志，则又不过即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意。

    而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外。

    视三子之规规于事为之末者，其气象不侔矣。

    故夫子叹息而深许之。

    ”（《论语集注》卷六） 我在第二十章曾说，风流的基