立法者，也是一切理的立法者。

     “明德” 王守仁用这样的宇宙概念，给予《大学》以形上学的根据。

    我们从第十六章已经知道，《大学》有所谓“三纲领”、“八条目”。

    三纲领是：“在明明德，在亲民，在至于至善。

    ”王守仁将“大学”定义为“大人之学”。

    关于“明明德”，他写道：“大人者，以天地万物为一体者也。

    其视天下犹一家，中国犹一人焉。

    若夫间形骸而分尔我者，小人矣。

    大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁，本若是其与天地万物而为一也。

    岂唯大人，虽小人之心，亦莫不然。

    彼顾自小之耳。

    是故见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉。

    是其仁与孺子而为一体也。

    孺子犹同类者也，见鸟兽之哀鸣觳觫而必有不忍之心焉，是其仁之与鸟兽而为一体也。

    ……是其一体之仁也，虽小人之心，亦必有之。

    是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也。

    是故谓之明德。

    ……是故苟无私欲之蔽，则虽小人之心，而其一体之仁，犹大人也。

    一有私欲之蔽，则虽大人之心，而其分隔隘陋，犹小人矣。

    故夫为大人之学者，亦唯去其私欲之蔽，以自明其明德，复其天地万物一体之本然而已耳；非能于本体之外，而有所增益之也。

    ”（《大学问》，见《王文成公全书》卷二十六） 关于“亲民”，他写道：“明明德者，立其天地万物一体之体也；亲民者，达其天地万物一体之用也。

    故明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。

    亲吾之父以及人之父，以及天下人之父，而后吾之仁实与吾之父、人之父、与天下人之父而为一体矣，实与之为一体而后孝之明德始明矣。

    ……君臣也，夫妇也，朋友也，以至于山川神鬼鸟兽草木也，莫不实有以亲之，以达吾一体之仁。

    然后吾之明德始无不明，而真能以天地万物为一体矣。

    ”（《大学问》，见《王文成公全书》卷二十六） 关于“止于至善”，他写道：“至善者，明德、亲民之极则也。

    天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发现，是乃明德之本体，而即所谓良知者也。

    至善之发见，是而是焉，非而非焉，轻重厚薄，随感随应，变动不居，而亦莫不有天然之中。

    是乃民彝物则之极，而不容少有拟议增损于其间也。

    少有拟议增损于其间，则是私意小智，而非至善之谓矣。

    ”（《大学问》，见《王文成公全书》卷二十六）