世代相传至玄孙公羊寿。

    汉景帝时，公羊寿与齐人胡母子都合作，方才将《春秋公羊传》定稿“著于竹帛”。

    所以《公羊传》的作者，班固《汉书·艺文志》笼统地称之为“公羊子”，颜师古说是公羊高，《四库全书总目》则署作汉公羊寿，说法不一。

    但比较起来把定稿人题为作者更合理一些。

    今本《公羊传》的体裁特点，是经传合并，传文逐句传述《春秋》经文的大义，与《左传》以记载史实为主不同。

    写作方法多以设问、自答展开传述。

    如本篇“吴子使札来聘”即是《春秋》襄公二十九年经文中的一句，以下部分都是《公羊传》对这句话的“微言大义”所作的传述和解释。

     [题解] 鲁襄公二十九年（公元前544），吴国派公子札访问鲁国，《左传》对经过情形有详细记载。

    当时的吴王馀祭是公子札的二哥。

    吴国在公子札的父亲寿梦就位时（公元前585年）就已称王。

    但中原诸国还是视吴国为蛮夷之邦，《春秋》记事称之为“吴子”，“子”的爵位在公、侯、伯之下，所以实际上是贬称。

    而《公羊传》出于“诸夏”的民族偏见和地域偏见，甚至否认吴国“有君、有大夫”，对《春秋》记事用语理解为抬高了吴国的地位。

    本文就是《公羊传》解释《春秋》为什么用“吴子”肯定吴国“有君”，用“聘”肯定吴国“有大夫”的。

    全文层层设问，步步深入，以事实说明公子札的贤、仁、深明大义，使吴国在诸夏心目中的地位得到了提高。

     [译文] （《春秋》记载：）“吴子派札来（鲁国）访问。

    ” 吴国本无所谓国君，无所谓大夫，这则记载为什么承认它有国君，有大夫呢？为了表明季子的贤啊。

    季子贤在哪里呢？辞让国君的位置啊。

    他辞让君位是怎么一回事呢？谒、馀祭、夷昧跟季子是一母所生的四兄弟，季子年幼而有才干，兄长们都爱他，一起想立他做国君。

    谒说：“现在如果就这样仓促地把君位给他，季子还是不接受的。

    我愿不传位给儿子而传位给弟弟，由弟弟依次接替哥哥做国君，最后把君位传给季子。

    ”馀祭、夷昧都说行。

    所以几个哥哥在位时都勇敢不怕死，每次就餐必定祈祷，说：“上天如果让吴国存在下去，就保祐我们早点遭难吧。

    ”所以谒死了，馀祭做国君。

    馀祭死了，夷昧做国君。

    夷昧死了，国君的位置应当属于季子了。

    季子出使在外，僚是寿梦的庶长子，就即位了。

    季