不受辞。

    此其所长也。

     杂家者流，盖出于议官。

    兼儒墨，合名法，知国体之有此，见王治之无不贯。

    此其所长也。

     农家者流，盖出于农稷之官。

    播百谷，劝耕桑，以足衣食。

    ……此其所长也。

     小说家者流，盖出于稗官。

    街谈巷语、道听途说者之所造也。

    ……如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。

     （《汉书·艺文志》） 对于“十家”的历史的起源，刘歆所说的就是这些。

    他对各家意义的解释是不充分的，他把各家各归一“官”有时也是任意的。

    例如，他描述道家思想，只涉及老子，完全忽略了庄子。

    又如，名家与礼官的职能也并无相同之处，只有一点，就是两者都强调区别。

     对刘歆理论的修正 刘歆的理论，在详细情节上也许是错误的，但是他试图从一定的政治社会环境寻求各家起源，这无疑代表着一种正确观点。

    我大段地引用他的话，是因为他对各家的描述本身就是中国史料学中的经典文献。

     对中国历史的研究，在当代，特别是在1937年日本侵入的前几年，已经有很大的进步。

    根据最新的研究，我才得以形成自己的关于各家哲学起源的理论。

    这个理论的精神与刘歆的相合，但是一定要以不同的方式表达。

    这就是说必须从新的角度看问题。

     让我们想象一下，古代的中国，比方说公元前10世纪的中国，政治上、社会上是什么样子。

    当时政治、社会结构的顶点是周王的王室，他是天下各国的“共主”。

    周王之下有成百的国家，为其国君所有、所统治。

    有些国家是周朝建国的功臣们建立的，他们又把这些新占的领土分给他们的亲属做采邑。

    另一些国家则由周室以前的敌人统治着，但是现在他们已经承认周王是他们的“共主”。

     在国君统治下，每个国家内的土地再分为许多采邑，每个采邑各有其封建主，他们都是国君的亲属。

    当此之时，政治权力和经济控制完全是一回事。

    土地的所有者，既是领地的政治、经济的主人，也是居民的政治、经济的主人。

    他们是“君子”，其字面意思是“国君之子”，但是已经用做封建主阶级的共名。

     另一个社会阶级是“小人”阶级，或曰“庶民”，即普通人民群众。

    这些人是封建主的农奴，平时为君子种地，战时为君子打仗。

     不光是政治统治者和地主，就连那些有机会受教育的少数人，也都是贵族的成员。

    于是封建主的“家”不仅是政治、经济权力的中心，也是学术的中心。

    附属于它们的有具有各门专业知识的官吏。

    但是普通人民没有受教育的份儿，所以他们中间没有