·艺文志》的基础。

    从《艺文志》中可以看出，刘歆将“百家”分为十个主要的派别，即“十家”。

    其中有六家与司马谈列举的相同，其余四家是纵横家、杂家、农家、小说家。

    刘歆在结论中说：“诸子十家，其可观者，九家而已。

    ”这句话是说，小说家没有其他九家重要。

     这个分类的本身，并没有比司马谈的分类前进多少。

    刘歆的新贡献，是他试图系统地追溯各家历史的起源，这在中国历史上还是第一次。

     后来的学者，特别是章学诚（1738—1801）、章炳麟（1869—1936），大大发挥了刘歆的理论。

    这个理论的要义，是主张，在周朝（约公元前1122—前225）前期的社会制度解体以前，官与师不分。

    换言之，某个政府部门的官吏，也同时就是与这个部门有关的一门学术的传授者。

    这些官吏，和当时封建诸侯一样，也是世袭的。

    所以当时只有“官学”，没有“私学”。

    这就是说，任何一门学术都没有人以私人身份讲授。

    只有官吏以某一政府部门成员的身份才能够讲授这门学术。

     这个理论说，周朝后期的几百年，王室丧失了权力，政府各部门的官吏也丧失了职位，流落各地。

    他们这时候就转而以私人身份教授他们的专门知识。

    于是他们就不再是“官”，而是私学的“师”。

    各个学派正是由这种官、师分离中产生出来的。

     刘歆所做的全部分析如下： 儒家者流，盖出于司徒之官。

    ……游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。

    孔子曰：“如有所誉，其有所试。

    ”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。

     道家者流，盖出于史官。

    历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持……此其所长也。

     阴阳家者流，盖出于羲和之官。

    敬顺吴天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。

     法家者流，盖出于理官。

    信赏必罚，以辅礼制。

    ……此其所长也。

     名家者流，盖出于礼官。

    古者名位不同，礼亦异数。

    孔子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。

    ”此其所长也。

     墨家者流，盖出于清庙之守。

    茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以尚同：此其所长也。

     纵横家者流，盖出于行人之官。

    孔子曰：“诵《诗》三百，使于四方，不能颛对，虽多亦奚以为？”又曰：“使乎！使乎！”言其当权事制宜，受命而