必须成为仁人？你可以进一步论证说，如果对全天下有利，也就是对天下的每个人都有利。

    或者用墨子的话说：“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。

    ”（《墨子·兼爱中》）这样说来，爱别人就是一种个人保险或投资，它是会得到偿还的。

    可是绝大多数人都很近视，看不出这种长期投资的价值。

    也还有一些实例，说明这样的投资根本得不到偿还。

     为了诱导人们实行兼爱，所以墨子在上述的道理之外，又引进了许多宗教的、政治的制裁。

    因此，《墨子》有几篇讲“天志”、“明鬼”。

    其中说，天帝存在，天帝爱人，天帝的意志是一切人要彼此相爱。

    天帝经常监察人的行动，特别是统治者的行动。

    他以祸惩罚那些违反天意的人，以福奖赏那些顺从天意的人。

    除了天帝，还有许多小一些的鬼神，他们也同天帝一样，奖赏那些实行兼爱的人，惩罚那些交相“别”的人。

     有一个墨子的故事与此有关，很有趣味。

    故事说：“子墨子有疾，跌鼻进而问曰：先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。

    今先生圣人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？子墨子曰：虽使我有病，鬼神何遽不明？人之所得于病者多方：有得之寒暑，有得之劳苦。

    百门而闭一门焉，则盗何遽无从入？”（《墨子·公盂》）如果用现代逻辑的术语，墨子可以说，鬼神的惩罚是一个人有病的充足原因，而不是必要原因。

     一种似是而非的矛盾 现在正是个适当的时候来指出，不论墨家、儒家，在对待鬼神的存在和祭祀鬼神的态度上，都好像是矛盾的。

    墨家相信鬼神存在，可是同时反对丧葬和祭祀的缛礼，固然好像是矛盾的。

    儒家强调丧礼和祭礼，可是并不相信鬼神存在，同样也好像是矛盾的。

    墨家在谈到儒家的时候，自己也十分明快地指出过这种矛盾。

    公孟子是个儒家的人。

    “公孟子曰‘无鬼神’，又曰‘孟子必学祭祀’。

    子墨子曰：‘执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。

    ’”（《墨子·公