穷性命之道，信之者皆是也。

    有问于我，我以吾之所知而传焉……而缺绝废弃不扬之道几可以传于时。

    ”（《李文公集》卷二） 这种“道统说”，孟子早已说了一个大概（见《孟子·尽心下》），韩愈、李翱所说的显然又是受到禅宗传述的宗系的重新启发。

    禅宗的说法是，佛的心传，经过历代佛祖，一脉相传，传到弘忍和慧能。

    后来新儒家的程子，也就毫不含糊地说《中庸》“乃孔门传授心法”（朱熹《中庸章句》前言引）。

    人们普遍地相信，这个道统传到孟子，就失传了。

    可是李翱，显然感到他自己对道统颇有了解，通过他的传授，他也就俨然成为孟子的继承者。

    要做到这一点，成了在李翱以后的一切新儒家的抱负。

    他们都接受了韩愈的道统说，并且坚持说他们自己是上承道统。

    他们这样说也不是没有根据的，因为新儒家的确是先秦儒家理想派的继续，特别是孟子的神秘倾向的继续，这在以下几章就可以看出来。

    正因为这个缘故，这些人被称为“道学家”，他们的哲学被称为“道学”。

    “新儒家”这个名词，是一个新造的西洋名词，与“道学”完全相等。

     新儒家的主要来源可以追溯到三条思想路线。

    第一，当然是儒家本身。

    第二是佛家，包括以禅宗为中介的道家，因为在佛家各宗之中，禅宗在新儒家形成时期是最有影响的。

    在新儒家看来，禅与佛是同义语；前一章已经讲过，在某种意义上，可以说新儒家是禅宗的合乎逻辑的发展。

    第三是道教，道教有一个重要成分是阴阳家的宇宙发生论。

    新儒家的宇宙发生论主要是与这条思想路线联系着。

     这三条思想路线是异质的，在许多方面甚至是矛盾的。

    所以，哲学家要把它们统一起来，这种统一并不是简单的折中，而是形成一个同质的整体的真正系统，这当然就需要时间。

    因此，新儒家的开端虽然可以上溯到韩愈、李翱，可是它的思想系统直到11世纪才明确地形成。

    这已经是宋代（960—1279）最繁荣的年代了。

    宋朝是唐朝灭亡后经过了一段混乱分裂时期而重新统一中国的。

    最早的新儒家，主要兴趣在于宇宙发生论。

     周敦颐的宇宙发生论 第一个讲宇宙发生论的新儒家哲学家是周敦颐，号濂溪先生（1017—1